文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释(shì)是本文整理(lǐ)了(le)《许(xǔ)行》原文以及翻译和文中(zhōng)人(rén)物简介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言(yán)文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告(gào)文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧(sūn)而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉(lì)民(mín)而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而(ér)百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育(yù)。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱食煖崤什么时候读yao佳肴，崤什么时候读衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒(tú)，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲，君(jūn)臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧(yōu)民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之(zhī)不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人(rén)以善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治(zhì)天(tiān)下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市(shì)，莫(mò)之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐(qí)，物(wù)之(zhī)情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶(è)能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有个研究神农学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方(fāng)的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具(jù)耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(ché崤什么时候读yao佳肴，崤什么时候读n)相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而(ér)取得(dé)食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物(wù)布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制(zhì)造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换(huàn)农(nóng)具炊具不算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是(shì)损害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用呢？为(wèi)什么(me)忙(máng)忙(máng)碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官(guān)的(de)人干(gàn)的事，有当百姓的(de)人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用(yòng)脑(nǎo)力，有(yǒu)的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，使用(yòng)体力的人被人(rén)统治；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能(néng)够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想要(yào)耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百姓(xìng)得以生(shēng)存(cún)繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和(hé)禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应有的(de)关系(xì)的道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚(chéng)信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使(shǐ)他们归附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这(zhè)样担忧，还(hái)有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为(wèi)自己的(de)忧(yōu)虑(lǜ)，舜把(bǎ)得不(bù)到禹、皋陶作(zuò)为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分给别人叫(jiào)做惠，教导别(bié)人向善叫做忠(zhōng)，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把天下让给别(bié)人是容(róng)易(yì)的，为(wèi)天下找到贤(xián)人(rén)却(què)很(hěn)难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧(yáo)舜治理下(xià)，难道不要(yào)费心(xīn)思吗？只不过(guò)不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市(shì)价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子(zi)到市集去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长短相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们(men)平列等同(tóng)起来(lái)，这是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和(hé)制(zhì)作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会(huì)去做精细的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许(xǔ)子的办法(fǎ)去做，便是(shì)彼此带领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给(gěi)他(tā)一块(kuài)可以耕(gēng)种(zhǒng)的(de)土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带(dài)着农具(jù)从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成(chéng)为农家学派(pài)的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇(yù)到(dào)陈相，了一场(chǎng)历(lì)史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心(xīn)是(shì)反对(duì)不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重要(yào)作用，并对物价方面有较(jiào)深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会(huì)和农业思想(xiǎng)模(mó)式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说(shuō)字子车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战国(guó)时(shí)期儒家代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子(zi)合称为(wèi)“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释古(gǔ)诗(shī)文网

　　古诗文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者(zhě)许行(xíng)，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉(lì)农夫(fū)哉？且许(xǔ)子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子(zi)之不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百工之(zhī)所为(wèi)备(bèi)，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人(rén)，劳力者治(zhì)于人(rén)；治于人者食人，治(zhì)人者(zhě)食(shí)于人，天(tiān)下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听(tīng)说(shuō)您实行仁(rén)政，愿意接受一处住(zhù)处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒(tú)弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具某和(hé)耜从(cóng)宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的(de)政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述(shù)许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然(rán)这(zhè)样，还(hái)没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然(rán)后才穿衣物(wù)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说(崤什么时候读yao佳肴，崤什么时候读shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能(néng)算(suàn)是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家(jiā)里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么(me)许(xǔ)子(zi)这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可(kě)以又种地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人千的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种工匠制造的(de)东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治的(de)人供养别人，统治别人(rén)的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一(yī)般的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候(hòu)，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗(àn)自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就(jiù)逃避(bì)躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来(lái)耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认为的古(gǔ)圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器(qì)：指农(nóng)具、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制(zhì)铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家(jiā)学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得(dé)道多(duō)助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于(yú)安(ān)乐(lè)》、《富贵(guì)不(bù)能(néng)淫》。

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