起于垒土还是起于累土(tǔ)的意思，起于累土(tǔ)还是垒(lěi)土拼音是“起于累土”的。

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起于(yú)垒土还是起于(yú)累土(tǔ)的意思，起于(yú)累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六(liù)十四(sì)章(zhāng)。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未兆易谋；

　　其脆(cuì)易泮(pàn)，其微易散(sàn)。

　　为之于未(wèi)有，治(zhì)之于(yú)未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末(mò)；

　　九层(céng)之台，起于(yú)累土；

　　千里之行(xíng)，始(shǐ)于足下(xià)。

　　译文：局面安定时(shí)容易保持和维(wéi)护，事变没有出现(xiàn)迹象时(shí)容易图(tú)谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易(yì)消解；

　　事物细微时(shí)容易散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治(zhì)理国政，要在(zài)祸乱没有产生(shēng)以前就早做准备。

　　合抱(bào)的大(dà)树，生(shēng)长于细小的(de)萌(méng)芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚下第一步(bù)开始走出来的。

　　老子依(yī)据他对人生的体验和对万物的洞(dòng)察，指出“民之从事，常于几成而(ér)败(bài)之。

　　”许多人不(bù)能持(chí)之(zhī)以恒，总是在事(shì)情(qíng)快要成功的时(shí)候失败了。

　　出现这种情况的原因是什么？老子认为，主要(yào)原因在(zài)于将成之时，人们(men)不够谨慎，开始懈怠，没有保持事(shì)情初始时的那种热(rè)情，缺(quē)乏韧性，如果能够(gòu)做到“慎终如(rú)始(shǐ)，则无败事”。

　　嘉峪关诗句最出名的句子，嘉峪关诗句名句赞美老子(zi)认为，一个人应发挥智能(néng)或技能的(de)最佳状态(tài)，只有(yǒu)在心理平(píng)静的自然(rán)状态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要(yào)像开始的时候那(nà)样谨慎从事，就不会出现失败的事情(qíng)了(le)。

起于垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时期老子道德经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千里之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九层(céng)的高台，筑起于(yú)每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一(yī)步开始走(zǒu)出来的。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认真踏(tà)实的重(zhòng)要性，激励人们(men)踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道(dào)德经(jīng)》主题(tí)思(sī)想：

　　“道法(fǎ)自然(rán)”是(shì)《道(dào)德经》中汪塌含老子(zi)思想的(de)精华。

　　“道(dào)”作为《道德经》中(zhōng)最(zuì)抽象的概念范畴，是天地(dì)万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的(de)发展嘉峪关诗句最出名的句子，嘉峪关诗句名句赞美与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自(zì)然法。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴(yīn)阳对(duì)立与(yǔ)统一是万物的本质体现，物极必反是万物(wù)演化(huà)的规(guī)律(lǜ)。

　　伦(lún)理上，老子之道主张纯朴、无(wú)私、清静(jìng)、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因循自(zì)然的德(dé)性(xìng)。

　　政治(zhì)上，老(lǎo)子主张对(duì)内无为(wèi)而治(zhì)，不生事扰民，对外困笑(xiào)和平共处，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个层面构成了(le)《道德经(jīng)》的主题，同时也使(shǐ)得《道(dào)德(dé)经》一(yī)书在结构(gòu)上经由“物理至哲学嘉峪关诗句最出名的句子，嘉峪关诗句名句赞美至伦理至政(zhèng)治”的逻辑层层递(dì)进(jìn)，由自(zì)然之道进(jìn)入(rù)到伦理之德，最终归宿于对理想政(zhèng)治的设想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是(shì)从自然秩序中找出通向(xiàng)理想社会秩序的光明正道。

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