恻隐之心仁之端也的意(yì)思(sī)10字(zì)，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端(duān)也的意(yì)思是啥(shá)是“恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)”的意思(sī)是同情心是仁的开(kāi)端，羞(xiū)耻(chǐ)心是义(yì)的开端的。

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恻隐之(zhī)心仁之(zhī)端也的(de)意思10字，恻隐之心七美德分别对应哪几个天使 七美德分别是谁仁之端也的意思(sī)是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”的意思是同情心是仁的(de)开端，羞(xiū)耻心是义(yì)的开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的(de)第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是(shì)孟子四心说的内容，孟子认为人(rén)性本(běn)善，人皆有不(bù)忍人(rén)之心，“不(bù)忍人(rén)之(zhī)心七美德分别对应哪几个天使 七美德分别是谁”包括四个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非(fēi)之心。

　　原文：恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端(duān)也；

　　是非之心(xīn)，智之端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是四端而自谓不能(néng)者，自(zì)贼者也；

　七美德分别对应哪几个天使 七美德分别是谁　谓其君不能者，贼(zéi)其(qí)君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知皆扩而充之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足(zú)以保四(sì)海；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王(wáng)霸之辨、民本、格君心(xīn)之非，民为贵社(shè)稷(jì)次(cì)之君(jūn)为轻）和政治行(xíng)动(dòng)，成书大约在(zài)战国(guó)中期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说出发(fā)点为性善论，主(zhǔ)张德治。

　　南(nán)宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在(zài)一(yī)起称“四书”。

恻隐之心,仁之端也(yě)这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是：同情心就是仁(rén)的开端(duān)。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出自《孟(mèng)子》，在孟子的哲学里(lǐ)，人性本(běn)善且拥有四种天生就有的本心(xīn)，即恻隐(yǐn)之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼(lǐ)智(zhì)” 这四种道(dào)启裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍(rěn)人(rén)之心。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯有不(bù)忍人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治(zhì)天下可(kě)运(yùn)之掌上(shàng)。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍人(rén)之心者，今人乍见(jiàn)孺子将入于(yú)井，皆有怵(chù)惕恻(cè)隐之心;非所以(yǐ)内交(jiāo)于孺子之父母也，非(fēi)所(suǒ)以要誉于(yú)乡 党朋友也(yě)，非恶(è)其声(shēng)而然也。

　　 由是观(guān)之，无(wú)恻隐之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让(ràng)之心(xīn)，非(fēi)人也;无是非(fēi)之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也;羞(xiū)恶(è)之心，义之(zhī)端也;辞让之心，礼之端也(yě);是(shì)非之心，智陵旁(páng)并之端(duān)也。

　　人之有(yǒu)是四端也(yě)，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼(zéi)者也;谓其君不能(néng)者，贼其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟(gǒu)能充(chōng)之(zhī)，足(zú)以保四海;苟不充之，不足以事(shì)父(fù)母。

　　”

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