夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可(kě)语道是(shì)什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可悟(wù)道是“夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng)，井蛙不可语(yǔ)海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天的(de)虫子谈冰(bīng)，它不懂；不(bù)要跟井底之蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没见过(guò)不懂；不要跟凡夫谈高深的道的(de)学问，他不(bù)懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道(dào)是什么意(yì)思，夏(xià)虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟(wù)道

　　不要跟井(jǐng)底之蛙(wā)谈大海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈(tán)高深的道的学问(wèn)，他不懂。

　　和层次不同、位(wèi)置不同(tóng)的人相处，最好的方式莫(mò)过于不争辩、不(bù)解(jiě)释(shì)，做好自己即(jí)可。

　　出自《庄(zhuāng)子集(jí)释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖(yá)之间(jiān)，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽(jǐn)在己。

　　顺流而(ér)东行，至(zhì)于北海(hǎi)。

　　东面而视，不见水端(duān)。

　　于是焉，河伯始旋其面(miàn)目，望洋向若而叹曰(yuē)：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百(bǎi)，以为莫己(jǐ)若’者，我之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾(wú)弗(fú)信，今(jīn)吾睹(dǔ)子之难穷也，吾非至于子之(zhī)门，则殆(dài)矣，吾长见(jiàn)笑于大(dà)方之家。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)曰：“井蛙不可以语于海(hǎi)者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士(shì)不可以语于道者，束(shù)于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大(dà)海，乃知尔(ěr)丑，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天(tiān)下(xià)之水，莫大(dà)于海。

　　万川(chuān)归之(zhī)，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水(shuǐ)旱(hàn)不知(zhī)。

　　此其(qí)过江河之流(liú)，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之(zhī)间(jiān)，犹小石小木(mù)之在大山(shān)。

　　方存乎见(jiàn)少(shǎo)，又(yòu)奚以自多！计四海之在天地之(zhī)间也(yě)，不似礨空(kōng)之在大(dà)泽(zé)乎？计中国之(zhī)在海内不似稊米之在大仓乎？号(hào)物之数谓之万(wàn)，人处一焉；

　　人卒(zú)九州，谷食(shí)之(zhī)所生(shēng)，舟车之所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不(bù)似豪(háo)末之在于马体乎？五(wǔ)帝(dì)之所连，三王之所争，仁人之所忧，任(rèn)士之所劳，尽此矣(yǐ)！伯(bó)夷辞之(zhī)以为名，仲尼语(yǔ)之以(yǐ)为博。

　　此其自(zì)多也，不(bù)似尔(ěr)向之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的(de)水径直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之(zhī)间，连牛马这样的大动(dòng)物都分辨不清。

　　在(zài)这种情况下(xià)，河伯非常(cháng)高兴，沾沾(zhān)自喜，认为天下的美(měi)好之处都在自己一(yī)边了。

　　河伯顺着(zhe)水流向东行，到了北海，向(xiàng)东面看，看不见(jiàn)水(shuǐ)边。

　　于是(shì)河(hé)伯就转(zhuǎn)过(guò)他的(de)脸，抬头看(kàn)着海，对海(hǎi)若叹息(xī)说：“俗语有这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁也比不上自己(jǐ)’，这样的人，说的就是(shì)我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少(shǎo)、伯夷的仁义轻的人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今我看到你的涵量是如此难于(yú)穷尽，我不是到你(nǐ)的门下请教，就(jiù)非常(cháng)危险了。

　　我就(jiù)会(huì)长时间地被真正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海(hǎi)若说：“井(jǐng)里的青蛙不(bù)能和(hé)它谈论大海，因(yīn)为(wèi)它受(shòu)所住地方的限制；

　　夏天的虫子不能(néng)和它谈论冰(bīng)，因为它受(shòu)时节的限制；

　　不(bù)能和见(jiàn)识浅陋的人谈论大(dà)道理，因为他被自(zì)己(jǐ)所受(shòu)的(de)教(jiào)育给限制住了(le)。

　　如今(jīn)你从海边往外(wài)看，观(guān)览大海，就(jiù)知道了(le)你自己的浅薄(báo)，这样我就可以(yǐ)和你谈论大道(dào)理了(le)。

　　天下的水(shuǐ)，没有大(dà)过海的(de)，所(suǒ)有的河流都(dōu)归向这里(lǐ)，不知道什么(me)时候才会停息，海水却不见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去(qù)，不知道什(shén)么时候才停止，海(hǎi)水却不见减少(shǎo)枯(kū)竭；

　　无论春天还(hái)是秋天，大海都不起变化；

　　无论水涝还(hái)是干旱，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直(zhí)不是用(yòng)一般数字所能计算(suàn)的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因为我(wǒ)自知是(shì)自然的产物(wù)，由(yóu)天地赋予我形貌，并(bìng)且(qiě)禀受到阴阳之气，我(wǒ)在天地之间(jiān)，就跟小石块、小树木(mù)在大(dà)山里一样(yàng)。

　　我正以为(wèi)自己所见(jiàn)太少，又哪里(lǐ)敢(gǎn)自以为(wèi)多而(ér)骄傲(ào)呢？算(suàn)起来四(sì)海存在于天(tiān)地之间，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于(yú)旷野之中(zhōng)吗(ma)？算起来中国存在于(yú)海内，不就像(xiàng)一颗小(xiǎo)米粒存(cún)在于大谷(gǔ)仓中吗？世人每用(yòng)“万物”的(de)说法来(lái)称(chēng)事物数量之多；

　　而人类不(bù)过只是万物中(zhōng)的(de)一种罢了(le)。

　　九州之内，人们都(dōu)是靠着谷食生存、乘舟(zhōu)车来往，熙(xī)熙攘攘，作为每(měi)一个人来说，只是所有的人之中(zhōng)的(de)一(yī)分子而已。

　　个人与(yǔ)万物相(xiāng)比，不就(jiù)像马(mǎ)身(shēn)上的(de)一根毫毛吗？五帝所(suǒ)禅让的(de)，三(sān)王所(suǒ)争(zhēng)夺的，仁人所忧虑的，仕士(shì)所操劳的，也不过是像(xiàng)一根(gēn)毫毛(máo)罢了！伯夷以让天下求取名声(shēng)，孔子以能(néng)谈(tán)天下事被人视为(wèi)博学。

　　他们因(yīn)此感(gǎn)到自满，不(bù)就跟(gēn)你(nǐ)原来看(kàn)到河水上(shàng)涨而自满一样吗(ma)？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受(shòu)拘束(shù)，受局(jú)限(xiàn)。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲(qū)士：乡曲之士，指见识(shí)浅(qiǎn)陋之(zhī)人(rén)。

　　⑥束于教也：受所受教育(yù)。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与(yǔ)人之间在认知层面(miàn)存(cún)在(zài)差异(yì)是正常的一件事情，因为每个(gè)人生(shēng)长环境，每天待人(rén)接物(wù)之(zhī)所见所闻(wén)可以(yǐ)是天壤之别，受到时(shí)间和(hé)空间(jiān)的限制，人(rén)的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是(shì)每个人(rén)之人生自然而然(rán)的演变(biàn)结果。

　　就像我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致(zhì)。

　　强求(qiú)观念一致必然(rán)违背(bèi)“自(zì)然(rán)”，会得不偿失(shī)。

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语(yǔ)道是(shì)什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫不可语冰的意思是：我(wǒ)们(men)不能和(hé)一生生活在井底的(de)青(qīng)蛙来也傍桑阴学种瓜中的傍是什么意思，也傍桑阴学种瓜的傍是什么意思句谈论大海的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因为(wèi)青蛙理解不(bù)了。

　　我们也不能和(hé)在夏天生又在夏天死的虫子描(miáo)述冬(dōng)天(tiān)的冰雪，因为时(shí)间(jiān)限制，夏虫体会不到冰(bīng)的模样。

　　表面看(kàn)是(shì)嘲讽意(yì)味，其实揭示了(le)一个(gè)道(dào)理：即因为时间和空间等方面的原(yuán)因，人在认知上存(cún)在差距属于正常。

　　井蛙(wā)不可语海,夏虫不可语冰的意(yì)思“井蛙(wā也傍桑阴学种瓜中的傍是什么意思，也傍桑阴学种瓜的傍是什么意思句)不可语海，夏虫不也傍桑阴学种瓜中的傍是什么意思，也傍桑阴学种瓜的傍是什么意思句可语冰”这句话出自(zì)《庄子(zi)》，要说“井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的理解难点(diǎn)，就在于可(kě)能觉得(dé)这(zhè)句话的情感颇具贬义。

　　因(yīn)为这(zhè)句话的(de)直接翻译就是，我们(men)不能(néng)和一生(shēng)生活在井底的青蛙来(lái)谈论大海的惊涛(tāo)骇(hài)浪，因(yīn)为青蛙理解(jiě)不了;我们也(yě)不能(néng)和“在夏天生又在夏天死(sǐ)”的虫子描述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫(chóng)体会不到(dào)冰的模样。

　　基于这句(jù)话(huà)的字面意思，我们可能(néng)会觉(jué)得，庄(zhuāng)子这句(jù)话(huà)是在讽刺人(rén)之孤陋寡闻，而(ér)井底(dǐ)之蛙一词(cí)确实在后世颇(pǒ)具贬(biǎn)义。

　　但是(shì)，从(cóng)《庄(zhuāng)子》这本书中，我们能看出庄子(zi)的(de)蠢穗源态度。

　　庄子(zi)反对区分，那么(me)庄子(zi)更加反(fǎn)对去进行优胜略(lüè)汰的(de)区分(fēn)，不(bù)分优劣，又何来讽刺一说(shuō)?庄子在这里(lǐ)只(zhǐ)不(bù)过揭(jiē)示了(le)一(yī)个道(dào)理罢了：即因为时间(jiān)和空间(jiān)等方面的原因(yīn)，人(rén)在认知上存(cún)在(zài)差(chà)距属于正常。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然后(hòu)综合对应道(dào)家思想的(de)特色，会(huì)发现(xiàn)道家思想最突出的特色之一就是(shì)反对强求。

　　从反对强求(qiú)这一(yī)点(diǎn)出(chū)发，我们就能(néng)体(tǐ)会(huì)“井蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语冰”这句话的深刻含义(yì)了(le)。

　　庄子用“不知海”的(de)井(jǐng)底蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫(chóng)告诉我们，人与人之间(jiān)在认知层面存在差异是正常的一件事情(qíng)，因为每个(gè)人生(shēng)族轮长环境，每天待人接物之(zhī)所见所闻可以是(shì)天壤之别，受到(dào)时间和空间(jiān)的限制，人的观念不(bù)同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自然而然的(de)演变结果。

　　就像带态(tài)我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我(wǒ)们亦无法(fǎ)强求观(guān)念一致。

　　强求观(guān)念一致必然(rán)违(wéi)背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话是在(zài)告诉我们(men)，每个人(rén)因为自己生(shēng)命里独(dú)特的时间(jiān)和(hé)空间，每(měi)个(gè)人(rén)的思想都各具(jù)特色，这种特(tè)色也(yě)意(yì)味(wèi)着(zhe)差距。

　　人和(hé)人的思想层面(miàn)和人生境(jìng)界因为(wèi)各自生活经验(yàn)上时间和空间的差(chà)距，继而出现不一致，这种不一致是生(shēng)命发展的必然结果。

　　因此，当一个(gè)人处(chù)在不如意的境遇(yù)之中时，就不(bù)要过度(dù)要求自己和别人(rén)享受同(tóng)样的待遇。

　　而同时(shí)，当(dāng)我们(men)身处优越的处境(jìng)时，也(yě)不要以(yǐ)肤浅的(de)眼光(guāng)，用相同的标准去要求他(tā)人以(yǐ)及这个世界。

　　与人交流要看(kàn)对象(xiàng)，更要注意方式方法(fǎ)，从对方的生活经验和知识背景出发，以对(duì)方(fāng)能理解的(de)观(guān)念来谈论，否(fǒu)则，肯定是一方认为(wèi)自(zì)己是对(duì)牛弹琴，另一方则认为(wèi)对方"不说人话"。

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