起于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于(yú)累土还(hái)是垒(lěi)土拼音是“起于累土(tǔ)”的(de)。

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起于(yú)垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起于累土(tǔ)还是垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未(wèi)兆易谋(móu)；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未(wèi)有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层之台，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始于(yú)足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变没有出(chū)现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细(xì)微时容易散失；

　　做(zuò)事情要(yào)在(zài)它尚未发生以前(qián)就处理(lǐ)妥(tuǒ)当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没有产(chǎn)生以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一(yī)堆泥(ní)土；

　　千里的(de)远行，是(shì)从脚下第一步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验(yàn)和对(duì)万物的洞察，指(zhǐ)出“民之从(cóng)事，常于几成而(ér)败之(zhī)。

　　”许多人不能持之以恒(héng)，总是在事情快要成功(gōng)的时候失(shī)败了(le)。

　　出现(xiàn)这(zhè)心之所向目光所至什么意思，目光所至啥意思种情(心之所向目光所至什么意思，目光所至啥意思qíng)况的原因(yīn)是什么(me)？老子认为，主要原因在于将(jiāng)成之时，人们不(bù)够谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持(chí)事情初始时(shí)的那种(zhǒng)热情，缺乏(fá)韧性(xìng)，如果(guǒ)能(néng)够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人(rén)应发挥智能或技能(néng)的最(zuì)佳状态，只(zhǐ)有在心(xīn)理平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后(hòu)关头(tóu)要像开始的时候那样谨慎从(cóng)事，就(jiù)不会出现失(shī)败的事情(qíng)了。

起于(yú)垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期老子道德(dé)经(jīng)·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层(céng)之台(tái)，起于累土；千里之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。

　　该则(zé)表现了细(xì)微积累，认(rèn)真踏(tà)实的重(zhòng)要性，激励人们踏实付出，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道(dào)德经》中(zhōng)汪塌含老(lǎo)子思想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念(niàn)范畴，是(shì)天地万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在伦(lún)常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法(fǎ)”在(zài)规则、常(cháng)理层面有相通点，但不(bù)同于西方(fāng)自然(rán)法(fǎ)。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨证的反向转化(huà)之中发(fā)挥(huī)其作(zuò)用(yòng)。

　　哲学上，“道(dào)”是(shì)天地万物之始之(zhī)母，阴(yīn)阳对立与统一是万(wàn)物(wù)的(de)本质体现(xiàn)，物极必反是万物演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主(zhǔ)张(zhāng)纯朴、无私、清(qīng)静、谦让、贵(guì)柔(róu)、守弱、淡泊等因循自(zì)然的德性(xìng)。

　　政治上，老子主张对内无为(wèi)而治(zhì)，不生事扰民(mín)，对外困笑和平共处，反(fǎn)对战争与暴力。

　　这(zhè)三个层面(miàn)构(gòu)成(chéng)了(le)《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在(zài)结构上经由“物理至(zhì)哲学至(zhì)伦理至(zhì)政(zhèng)治”的逻(luó)辑层层递(dì)进，由自然之(zhī)道进入(rù)到伦理之(zhī)德(dé)，最终(zhōng)归宿(sù)于对理(lǐ)想政治的设想与(yǔ)治理之道。

　　也就是(shì)从(cóng)自然秩序中找(zhǎo)出通(tōng)向理想(xiǎng)社会秩序的光明正(zhèng)道。

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