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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博(bó)地学习，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义(yì)：知(zhī)识(shí)、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心。

　　今义(yì)：读(dú)书用(yòng)功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字已废除(chú)）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子(zi)博学而日参省乎己(jǐ)，则知明(míng)而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可(kě)以(yǐ)停(tíng)止的(de)。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结(jié)而(ér)成的，却比水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度(dù)就(jiù)可(kě)以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经(jīng)过加(jiā)工(gōng)使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经辅具加工就能(néng)取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子(zi)广博地学习并且每天检验反省自己，那么(me)他就会智慧(huì)明达而(ér)且行为没(méi)有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀(xún)子(zi)社会政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首先提出(chū)学习不可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十(shí)分(fēn)重视(shì)这(zhè)个问(wèn)题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广(guǎng)，因而(ér)很自然地引出了下(xià)文的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻(yù)任(rèn)何(hé)人通过发愤学(xué)习，都能进(jìn)步，今日之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学(xué)习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所能(néng)办到的(de)，必须不(bù)断地学(xué)，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说(shuō)明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分(fēn)清楚，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而(ér)且总在(zài)文草(cǎo)的开(kāi)头、结尾部分作出明确的交代(dài)。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的情(qíng)况组织在一(yī)起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习(xí)必(bì)须持之以恒(héng)、用心(xīn)专一时，他不(bù)但(dàn)用了一些并列(liè)的比喻，也(yě)用(yòng)了好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一(yī)跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连(lián)一个(gè)容身的小洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶(lì)制(zhì)度进(jìn)一步崩渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步(bù)形成，历史经历(lì)着划时代的(de)变(biàn)革。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场(chǎng)和角(jiǎo)度(dù)出发，对当时的社(shè)会变革(gé)发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道(dào)家和法家等(děng)不(bù)同的派别，历史上称(chēng)之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以人的意(yì)志(zhì)为转移，但人们可以(yǐ)用(yòng)主观(guān)努力(15mm等于多少厘米 15mm等于多少微米lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示(shì)后天(tiān)学习(xí)的重要意(yì)义，他创作了《劝学(xué)》一(yī)文(wén)。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘(jú)家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整理懦家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权(quán)劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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