春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪国人呢(ne)，鬼谷sand可数吗还是不可数，thousand可数吗子是春秋还(hái)是战国是春秋战(zhàn)国(guó)时期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之(zhī)滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人(rén)的。

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春秋战国时(shí)期的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人(rén)呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪(nǎ)里人的只有三国(guó)时(shí)期的史学家、医(yī)学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学(xué)者们(men)的(de)普遍认可(kě)。

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　　鬼(guǐ)谷子的影响：

　　鬼谷子的(de)主要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策(cè)略(lüè)及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》则集中于(yú)养神蓄锐(ruì)之道，用以修心修身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前(qián)三篇说明如何充实意志(zhì)，涵养(yǎng)精(jīng)神(shén)。

　　后(hòu)四篇(piān)讨(tǎo)论如何将内在的精神运用于外，如何以(yǐ)内在(zài)的(de)心(xīn)神去(qù)处理外在的事(shì)物。

　　纵(zòng)横(héng)家所崇尚的(de)是权谋策略(lüè)及言谈辩论之技巧，其(qí)指导思想与儒家所推崇之仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历来学(xué)者对(duì)《鬼谷子》一书推(tuī)崇(chóng)者甚少(shǎo)，而讥诋者极多(duō)。

　　其(qí)实外(wài)交战术之得益与否，关系国家之安危兴(xīng)衰(shuāi)；

　　而生意(yì)谈判与竞争之策略是(shì)否得当，则关系到经济上之(zhī)成败得失(shī)。

　　即(jí)使在日常(cháng)生活中，言谈(tán)技(jì)巧也关系到一人(rén)之处世为人(rén)之得体与否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国(guó)相(xiāng)印，统(tǒng)领六(liù)国(guó)共同抗秦，显赫(hè)一时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)？

　　春秋(qiū)战(zhàn)国时期的(de)鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是(shì)哪里人的只(zhǐ)有(yǒu)三国(guó)时期(qī)的(de)史学家、医学(xué)家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子(zi)》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期那些学者们(men)的普遍认可。

　　根(gēn)据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游(yóu)华夏各地，在很多地方都(dōu)留下了足迹。

　　有(yǒu)十余(yú)处地方，比sand可数吗还是不可数，thousand可数吗如(rú)：陕西的泾阳(yáng)、 三原县，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳(yáng)，山东的(de)蒙阴，湖(hú)南的大庸(yōng)，湖耐(nài)让北(běi)的(de)当(dāng)阳(yáng)，浙(zhè)昌拍局(jú)江(jiāng)的宁(níng)波，甚(shèn)至还有新疆的哈密。

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