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文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶(yě)亦以其械(xiè)器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许(xǔ)子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于(yú)外，三过其(qí)门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱(bǎo)食(shí)煖衣逸居(jū)而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司(sī)徒(tú)，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫(fū)妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之(zhī)，又(yòu)从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧(yōu)，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎，民无能(néng)名(míng)焉(yān)！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告(gào)滕文公说：“远方的(de)人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受(shòu)一处住所做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻布(bù)的衣服，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人(rén)了，我(wǒ)们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没(méi)听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然后才(cái)穿(chuān)衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的(de)粗(cū)麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造(zào)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农(nóng)具炊具(jù)换粮sand可数吗还是不可数，thousand可数吗(liáng)食，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的(de)东西都(dōu)要具备，如果一定要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是(shì)带(dài)着天下(xià)的(de)人奔走在道路(lù)上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的(de)人(rén)使用(yòng)脑力，有的(de)人使用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治(zhì)别(bié)人，使用体力的(de)人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被(bèi)人统治的(de)人供(gōng)养别人，统治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们(men)流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八(bā)年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却(què)没(méi)有教化，便和禽(qín)兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契(qì)做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫(fū)妇之间(jiān)有(yǒu)内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋(péng)友(yǒu)之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他(tā)们，使他(tā)们得到(dào)向(xiàng)善之心，又随着救济他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这(zhè)样(yàng)担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地(dì)种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做(zuò)惠(huì)，教导别人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给(gěi)别(bié)人是容(róng)易的，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧(yáo)作为君主，真(zhēn)伟大(dà)啊(a)！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔(kuò)啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是个得君(jūn)主之道的人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下(xià)却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费(fèi)心(xīn)思(sī)吗？只不(bù)过(guò)不(bù)用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的(de)学(xué)说，市价就不会不同，国(guó)都里就(jiù)没(méi)有欺(qī)诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让(ràng)身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数(shù)量相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格(gé)不一致，是物(wù)品(pǐn)的(de)本性决定的(de)。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有的相差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等(děng)同起来(lái)，这是(shì)使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和(hé)制作(zuò)精细的(de)鞋(xié)子卖同样的价钱，人(rén)们难(nán)道会去(qù)做精(jīng)细的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此(cǐ)带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在江汉(hàn)间打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根(gēn)据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到(dào)滕国拜许行为师，摒弃(qì)了儒学(xué)观(guān)点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相，了(le)一场历史上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心(xīn)是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时(shí)也从事(shì)手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货物交换的重要作用(yòng)，并对物价方面有较(jiào)深入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以(yǐ)其独到的(de)农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后(hòu)世的(de)农(nóng)业社会(huì)和(hé)农业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名轲(kē)，字(zì)子舆（待考，一说(shuō)字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期(qī)鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育(yù)家，战国(guó)时期儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发扬了(le)孔子(zi)的(de)思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力(lì)者治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然(rán)后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)sand可数吗还是不可数，thousand可数吗p>

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来(lái)到(dào)滕国(guó)，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)埋(mái)让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和(hé)耜(sì)从(cóng)宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学(xué)的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤德(dé)的君主；虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财(cái)物(wù)布(bù)帛的(de)仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布(bù)然后才(cái)穿衣物(wù)吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算伤(shāng)害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千(qiān)的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人供(gōng)养(yǎng)，这是(shì)天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这(zhè)里用如(rú)动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指(zhǐ)治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广(guǎng)大(dà)辽阔的(de)样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思(sī)想家(jiā)、政(zhèng)治家、教育家(jiā)，儒家学派(pài)的代(dài)表人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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