春秋(qiū)战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春(chūn)秋(qiū)还是(shì)战国是(shì)春秋战(zhàn)国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地(dì)（河北临漳）人(rén)；一(yī)说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水(shuǐ)之滨(bīn) 关(guān)内云(yún)阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷子是春秋(qiū)还(hái)是战国

　　一说陈国郸(dān)城(chéng)（河南(nán)郸(dān)城(chéng)县）人；

　　一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西(xī)石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三国(guó)时期的史学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他(tā)在(zài)《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书(shū)中注释(shì)：“鬼谷先生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个(gè)说法得(dé)到唐(táng)宋时期那些学者们(men)的普遍认可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七术(shù)》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子(zi)》侧重于权(quán)谋策略及(jí)言谈(tán)辩论技(jì)巧，而《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》则(zé)集中于养神蓄锐之道，用(yòng)以修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七术(shù)》之前三篇说明如何充实意(yì)志，涵养精神(shén)。

　　后四(sì)篇讨(tǎo)论如何(hé)将内在(zài)的精神运用于外(wài)，如何以(yǐ)内在的心神去处(chù)理外在的事(shì)物。

　　纵横(héng)家所崇尚的是权谋策略及言谈辩(biàn)论之技巧，其指导思(sī)想与儒(rú)家所推崇之(zhī)仁(rén)义道德大相径(jìng)庭。

　　因(yīn)此，历(lì)来(lái)学者对(duì)《鬼谷(gǔ)子》一书推崇(chóng)者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实外交战术之得益(yì)与(yǔ)否，关(guān)系国家之安(ān)危兴衰；

　　而生意(yì)谈判(pàn)与(yǔ)竞争(zhēng)之策略是否得当，则(zé)关(guān)系到(dào)经济上之成败得失。

　　即(jí)使(shǐ)在日常(cháng)生活中，言谈技巧也关(guān)系到(dào)一人之处世为人之(zhī)得体(tǐ)与否(fǒu)。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统(tǒng)领六国共同(tóng)抗(kàng)秦，显(xiǎn)赫一时。

春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子，一说是战国魏国(guó)邺地(dì)（河(hé)北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里(lǐ)人(rén)的只(zhǐ)有三(sān)国时期(qī)的(de)史学家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　cos180°是多少，cos180度等于多少这个(gè)说(shuō)法得到唐(táng)宋时期那(nà)些学者(zhě)们(men)的普(pǔ)遍认可。

　　根据(jù)史料可知(zhī)，鬼谷子曾经云游华(huá)夏各地，在很多(duō)地方都留下了(le)足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾(jīng)阳(yáng)、 三原县，河南(nán)的登(dēng)封、汝(rǔ)阳(yáng)、荥阳(yáng)，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸(yōng)，湖耐让北的当阳(yáng)，浙昌拍局(jú)江的宁(níng)波，甚至还有新疆的哈密(mì)。

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