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乌蒙山在哪里属于哪个省，贵州乌蒙山在哪里请求加入中国149次，被拒后“坚持”挂中国国旗，并宣称属于中国

黄沙百战穿金(jīn)甲(jiǎ)，不(bù)破楼兰终不还。

自古以来，国家的生(shēng)存安危是每个国王，和部署，子(zi)民所关(guān)心(xīn)之事。

当国与(yǔ)国之间发生战争，小国的(de)安危就(jiù)显得(dé)至关重要，大(dà)国吞(tūn)并小国，而强等国家(jiā)的野(yě)心只(zhǐ)能持续不断地(dì)发挥(huī)野心和挑战，直到平息。

二战结束后(hòu)，脱离英国掌控的印度对(duì)锡金(jīn)觊觎已久。

70年代后，锡金(jīn)国王(wáng)被软禁，随之他们请求加入(rù)中国149次，但(dàn)是被拒绝后，依旧在自(zì)家大楼前升起五星国旗。

佛(fú)学渊源的锡(xī)金俗(sú)话说(shuō)，弱国无外交。面对强(qiáng)国(guó)的吞并，只能(néng)对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期(qī)，国家局势动荡(dàng)不(bù)安，我国也(yě)并不(bù)稳定，只能拒绝锡(xī)金的救援。

锡金这个国(guó)家最早在清朝是一个藩属国，它坐落(luò)于喜马(mǎ)拉雅山(shān)麓。由(yóu)于温和(hé)湿润的气候，非(fēi)常适合(hé)农作物生长。

由于平均(jūn)海拔高达1500米，接壤于(yú)印度，而印度又在清王朝灭亡(wáng)后被英国(guó)霸占(zhàn)，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作(zuò)为一个南(nán)亚(yà)的小(xiǎo)国，锡金也有着丰富的(de)宗教和人(rén)文历史。这起源(yuán)于一个神话(huà)传说。一个有着(zhe)浓厚佛学思(sī)想的神人——拉宗成(chéng)布，他(tā)被人们(men)评(píng)价(jià)为聪(cōng)慧，和善辩的。

由于当地人们都受到他的(de)佛学传播，而他(tā)又将(jiāng)目光放回了锡金王国，决定在那里传播更多的佛法。

位于尼布尔(ěr)边缘的(de)小国(guó)，一直(zhí)有(yǒu)着丰厚(hòu)的佛学思想，但是真(zhēn)正被引入，被众生看到的是一个牧(mù)羊人。

他是个(gè)中(zhōng)年人，喜(xǐ)欢在山坡(pō)上放羊，在他的身上(shàng)能够(gòu)看到人与自然(rán)合一的大道。

而来到锡(xī)金传法的拉宗成布(bù)，也心甘情(qíng)愿将(jiāng)牧羊人彭措视为锡金的(de)国王。然而(ér)锡金这个小国(guó)只存在了百年，就(jiù)消失在(zài)世(shì)界(jiè)地(dì)图(tú)上(shàng)。

一个国家的(de)毁灭(miè)原因有很多，一个(gè)明君可以有贤德的管理，但不能除却地理位置和大局势的影响，正所谓天时不如地利，地利不(bù)如人和，若(ruò)时机丧失，那么小国被(bèi)灭(miè)亡也是(shì)必然趋势(shì)。

英(yīng)雄(xióng)都有陌路(lù)时，红(hóng)颜(yán)也有衰老时，而当锡金(jīn)最(zuì)初的建国者(zhě)彭(péng)措，看到往后国(guó)家(jiā)灭亡的(de)结局时，不(bù)知他是否能够预测到。

百年(nián)小(xiǎo)国的消亡正(zhèng)所谓屠(tú)龙(lóng)少年者终成恶(è)龙，印度从英国(guó)处摆脱殖民地身份后，他开(kāi)始对(duì)锡金(jīn)展开了行动。

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正(zhèng)是因(yīn)为锡金(jīn)有着(zhe)丰富的(de)资源(yuán)，又(yòu)占据着重要的(de)地理位(wèi)置，才(cái)会让它成(chéng)为一(yī)个(gè)唾手可得的羊(yáng)肉。

由于(yú)英国将权利交(jiāo)于(yú)印度，印度刚好(hǎo)不想(xiǎng)脱离和锡金的(de)关系，还打算占据锡金的国土，选择印度人来当国王。

这样的(de)经历想必是屈辱的，但(dàn)是锡金毫无办法(fǎ)，毕竟有英(yīng)国(guó)大国的(de)牵制，他只能(néng)签订下和平条约，被印度管理国内(nèi)的资源，诸如外交，经济(jì)，等(děng)一(yī)系列权利(lì)。

有强大的入(rù)侵(qīn)后(hòu)，锡金人民的(de)士气和风气都(dōu)受到了损害。1975年的(de)锡金，总算(suàn)不堪重负，被印度(dù)的军队控制(zhì)，而国(guó)王也成(chéng)为傀儡。

君子(zi)之(zhī)德风，小人之(zhī)德草，草上之(zhī)风(fēng)必偃。

而(ér)一个国(guó)家的(de)风气也与(yǔ)执政者息息相关，最初(chū)以佛学文化建立(lì)锡金的彭措，他虽然安闲自在，人(rén)民也皈(guī)依安乐。

但是(shì)后(hòu)代的传(chuán)承之(zhī)后，锡金小(xiǎo)国还是抵不过外界的入侵。在成为印度(dù)的(de)附(fù)属(shǔ)品后，锡金也(yě)慢慢从一(yī)个民风(fēng)淳朴的国家(jiā)变得复(fù)杂化，因为当时锡金也有别国居民(mín)的(de)混入。

在清朝时期，锡金也叫做(zuò)哲孟雄，然而(ér)面对多国的入侵(qīn)后(hòu)，锡金逐(zhú)渐失去了(le)气力。

这(zhè)样的悲剧无(wú)法挽回，让人反思的同时，也(yě)更加明白，国家内部的团结和强大自身很(hěn)重要。

虽然(rán)说事物(wù)的诞生总是(shì)会有高(gāo)潮，起伏和消(xiāo)亡，但是阴极阳(yáng)生，灭亡(wáng)是(shì)必然趋势，当(dāng)不能够(gòu)抵御外敌后。只(zhǐ)有(yǒu)坚守国家的(de)民风，积极(jí)学习外国，放眼全球(qiú)化的趋势，也未必不是(shì)一条可(kě)行(xíng)之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百(bǎi)般无奈后，向中国发起(qǐ)了求助，因为早在(zài)清朝时期，锡金就和中(zhōng)国有渊源(yuán)。而这一切(qiè)缘于有着藏传佛教(jiào)智(zhì)慧的拉宗成布。

那是一个天朗(lǎng)气(qì)清的(de)好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面(miàn)对雪山(shān)，他预测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成立(lì)十年后。

没曾想，这个预(yù)言成真，拉宗成步(bù)从此在西藏人民眼中显得(dé)神圣。

也(yě)因拉宗成布的这层关系，锡金(jīn)倍受西藏人民保护，又(yòu)因西藏属于中国，因(yīn)此也与中国形成关联。

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关于中国对锡金的帮助，从西藏的(de)角度(dù)来讲，在(zài)不丹的入侵下，西(xī)藏没有让锡金(jīn)面临危难(nán)，而之(zhī)后锡金也(yě)对西藏选择了联姻来加(jiā)强联系。

之后(hòu)的尼泊尔入侵(qīn)一战，清政(zhèng)府更(gèng)是出兵选择对抗，等到(dào)尼泊尔选择(zé)撤退后，拉萨(sà)和(hé)锡金的关系也(yě)日益密(mì)切。

但是随着驻藏大臣(chén)的不作为，他们(men)不将锡金的(de)宗教(jiào)管理(lǐ)放(fàng)在首位，觉(jué)得遥远而繁琐。导致锡(xī)金与(yǔ)清政府的关系渐趋远离。

历史(shǐ)的更(gèng)迭和(hé)变迁总是不可磨(mó)灭的，随着(zhe)1949年中(zhōng)国的成立(lì)，而此时的锡金正(zhèng)面临着被印(yìn)度吞并(bìng)的(de)风(fēng)险，锡金这个孱弱(ruò)之国(guó)反(fǎn)复向中国释放(fàng)了求助(zhù)信号。

然而中国不想选择与印度为敌(dí)，又因局势(shì)处(chù)于百废待兴(xīng)阶段(duàn)，也(yě)没(méi)有相当(dāng)可观的经济能(néng)力，面对收复(fù)后的治理，实属(shǔ)不良选择。