春秋战国时期的(de)鬼谷子是(shì)哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说是战国魏国邺(yè)地（河北临漳(zhāng)）人(rén)；一说(shuō)陈国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉(qu岭南大学位置在哪里啊，岭南大学在哪个城市án)县）人的。

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春秋战国时期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；

　　一(yī)说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的(de)只(zhǐ)有三国(guó)时(shí)期的(de)史学家、医学家皇(huáng)甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一(yī)书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到(dào)唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍认可。

　　扩(kuò)展资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子(zi)的主(zhǔ)要著(zhù)作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七术(shù)》、《关(guān)令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重(zhòng)于权谋策(cè)略及(jí)言谈辩论技巧，而《本经阴(yīn)符(fú)七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中于养(yǎng)神蓄锐之(zhī)道(dào)，用以修(xiū)心修(xiū)身。

　　《本经阴符七术》之(zhī)前三篇说明(míng)如何充实意志，涵(hán)养精神。

　　后四(sì)篇讨论(lùn)如(rú)何将内在的(de)精(jīng)神(shén)运用于外，如(rú)何以内(nèi)在的心神去处理外(wài)在岭南大学位置在哪里啊，岭南大学在哪个城市的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的是权谋策略及(jí)言谈(tán)辩论之技巧，其指导思想与儒家所推(tuī)崇之仁义道德大相径庭。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书(shū)推(tuī)崇者甚少(shǎo)，而讥诋者极多。

　　其实(shí)外交战术之得(dé)益(yì)与否，关(guān)系国家(jiā)之安危兴衰；

　　而生(shēng)意谈判与竞争之策略(lüè)是否得当(dāng)，则关系到(dào)经济(jì)上之成败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技巧(qiǎo)也关系到一人之(zhī)处世为(wèi)人之得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不(bù)烂之舌，合纵六(liù)国，配六(liù)国(guó)相(xiāng)印，统(tǒng)领(lǐng)六国共同抗秦，显赫(hè)一时。

春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里人的只有三(sān)国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些(xiē)学(xué)者(zhě)们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷子(zi)曾经(jīng)云游华(huá)夏(xià)各地(dì)，在(zài)很多地(dì)方(fāng)都留下了足(zú)迹。

　　有十余处地方，比如：陕西(xī)的泾阳、 三原县，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖(hú)南的大庸，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波，甚(shèn)至还有(yǒu)新(xīn)疆的哈密。

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