起于(yú)垒土(tǔ)还是起于累土(tǔ)的意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音是“起于累(lèi)土”的。

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起(qǐ)于垒土还是起于累土的(de)意思，起于累土还是(shì)垒土拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其(qí)微易(yì)散。

　　为之于(yú)未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于(yú)累土(tǔ)；

　　千(qiān)里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文：局(jú)面(miàn)安(ān)定(dìng)时容易保持和维护，事变没(méi)有(yǒu)出现迹象时(shí)容(róng)易图谋；

　　事物脆(cuì)弱时(shí)容易消(xiāo)解(jiě)；

　　事物细微(wēi)时容易(yì)散失；

　　做事情(qíng)要在它(tā)尚未(wèi)发生以前就处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在祸(huò)乱没有产(chǎn)生以前就早(zǎo)做准备(bèi)。

　　合抱(bào)的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽(yá)；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；

　一对璧人还是一双璧人呢，一对璧人什么意思　千里的远行，是从脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的体验和(hé)对(duì)万物的洞(dòng)察(chá)，指出(chū)“民之(zhī)从事，常(cháng)于几成而败(bài)之(zhī)。

　　”许多人不(bù)能持之以恒，总是在事情快(kuài)要(yào)成功(gōng)的时(shí)候(hòu)失(shī)败了。

　　出现这种情(qíng)况的原(yuán)因是什么？老(lǎo)子认为，主要原因在于(yú)将成之(zhī)时，人(rén)们(men)不(bù)够谨慎，开一对璧人还是一双璧人呢，一对璧人什么意思始懈(xiè)怠，没(méi)有保持事情初始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子(zi)认(rèn)为(wèi)，一个人应发挥(huī)智能或(huò)技能(néng)的最佳(jiā)状态，只有(yǒu)在(zài)心理(lǐ)平静的自然状(zhuàng)态下才(cái)能做到。

　　总之，在最后关(guān)头要像开(kāi)始的时(shí)候(hòu)那样谨慎(shèn)从事，就不会(huì)出(chū)现失败(bài)的事(shì)情了。

起于垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起于累土(tǔ)。

　　出(chū)自(zì)春秋时(shí)期老子道德经·第(dì)六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫末(mò)；九层之(zhī)台，起(qǐ)于累土；千里之(zhī)行，始于衫(shān)数足下。

　　译文(wén)：

　　合(hé)抱的大树(shù)，生(shēng)长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下(xià)第(dì)一步开始走(zǒu)出来的。

　　该(gāi)则表现(xiàn)了细(xì)微积累，认真(zhēn)踏实的重要性，激(jī)励人(rén)们踏(tà)实付出(chū)，积(jī)极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是(shì)《道德经(jīng)》中汪塌含老子思想的精华。

　　“道(dào)”作为《道德(dé)经》中最(zuì)抽象(xiàng)的概念范畴(chóu)，是天地万物生成的(de)动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦(lún)常领域(yù)的发展(zhǎn)与表(biǎo)现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层面(miàn)有相(xiāng)通(tōng)点，但(dàn)不同于西方自然法。

　　“法”应效法自(zì)然之道，在辨证的反向转化之中发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万(wàn)物(wù)之(zhī)始之母，阴阳对立(lì)与(yǔ)统一是(shì)万物的本质体现(xiàn)，物极(jí)必反(fǎn)是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道(dào)主张纯朴、无(wú)私、清静、谦(qiān)让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因(yīn)循自然(rán)的德性(xìng)。

　　政治上，老子主张对内无为而治(zhì)，不生(shēng)事扰(rǎo)民，对外困笑和(hé)平共(gòng)处，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个(gè)层(céng)面构成了(le)《道德经》的(de)主题(tí)，同时也使得《道德经(jīng)》一书在结构上经由“物(wù)理至哲学(xué)至(zhì)伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之(zhī)道进入到伦(lún)理之德，最(zuì)终归宿于对理想(xiǎng)政治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序(xù)中(zhōng)找出通向(xiàng)理(lǐ)想社会秩序的(de)光明正(zhèng)道。

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