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孙(sūn)权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今异义(yì)词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制(zhì)的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄(jì)托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已废除(chú)）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺(lì)则(zé)利，君子博(bó)学而日(rì)参省乎己(jǐ)，则(zé)知明而(ér)行无(wú)过矣。

抖音总是对你朝思暮想一圈一圈渐宽了衣裳是什么歌，总是对你朝思暮想一圈一圈渐宽了衣裳　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却(què)比水还(hái)要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎(hū)墨线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它的狐度就可(kě)以符合圆(yuán)规的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹(chuī)日(rì)晒而干枯(kū)了(le)，木(mù)材也不会再挺直，是因为经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量(liàng)过(guò)再经辅(fǔ)具加工(gōng)就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋(fēng)利(lì)，君子广博地学习并且(qiě)每天检验反省自(zì)己，那么他就会智慧明(míng)达而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的(de)第一(yī)句。

　　荀子认为人(rén)的(de)本性是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特(tè)别重(zhòng)视(shì)学(xué)习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治(zhì)思想的(de)出发(fā)点，他在著作(zuò)中首先提(tí)出学习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以(yǐ)他(tā)把(bǎ)自己的见解(jiě)，通过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何人通(tōng)过发(fā)愤学习，都能进(jìn)步(bù)，今(jīn)日之(zhī)我可以胜(shèng)过(guò)昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻(yù)，使学习的(de)人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到(dào)的，必(bì)须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条(tiáo)理十(shí)分清楚，基本(běn)上是每段阐述(shù)一个具体(tǐ)问(wèn)题(tí)，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出(chū)明(míng)确的(de)交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反(fǎn)的情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文字的说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列的比(bǐ)喻，也(yě)用了好些相反相成(chéng)的比(bǐ)喻，他列(liè)举(jǔ)了(le)“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽木(mù)不折”和“锲而(ér)不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而(ér)二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果是截(jié)然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要(yào)观(guān)点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史(shǐ)经历着划(huà)时代(dài)的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的(de)立场和(hé)角度出(chū)发，对当时的社会(huì)变革发表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒(rú)家、道家和(hé)法家等不同(tóng)的派(pài)别，历史上称之为(wèi)“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立(lì)说，宣传自己(jǐ)的主张，批(pī)评别人，出现了“百(bǎi)家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后(hòu)期懦(nuò)家的代(dài)表人物。

　　他认为自然(rán)界的存(cún)在不以(yǐ)人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示(shì)后(hòu)天学(xué)习的重(zhòng)要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字古音(yīn)相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想有所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人拿(ná)来跟(gēn)孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典籍(jí)也(yě)有相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通(tōng)假(jiǎ)字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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