起于垒土还(hái)是起于累土的意思，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼(pīn)音是“起(qǐ)于累(lèi)土”的。

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起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土的意思，起于(yú)累土还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第六十(shí)四章。

　　原文(wén)节选：其安易持，其未(wèi)兆易(yì)谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之(zhī)于未有，治之(zhī)于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千里之七月既望是什么意思，壬戌之秋,七月既望是什么意思ht: 24px;'>七月既望是什么意思，壬戌之秋,七月既望是什么意思行，始(shǐ)于足下。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保(bǎo)持和维护，事(shì)变没有(yǒu)出现迹象时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱(ruò)时容易消解；

　　事(shì)物细微时(shí)容易散失(shī)；

　　做事情要在它尚未发生以前(qián)就处(chù)理妥当；

　　治理国政，要在祸乱没有产生以(yǐ)前就早做准备(bèi)。

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层的高(gāo)台，筑(zhù)起于每一堆泥土七月既望是什么意思，壬戌之秋,七月既望是什么意思；

　　千(qiān)里的远行，是从(cóng)脚下第一(yī)步开始走出来的。

　　老子依据他对(duì)人(rén)生(shēng)的体验(yàn)和对万物(wù)的(de)洞察，指出(chū)“民(mín)之从事，常于几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不能持之(zhī)以恒(héng)，总是在(zài)事情快要(yào)成功的时候失败了。

　　出现这种情(qíng)况的原因是什么？老(lǎo)子认(rèn)为，主要原因(yīn)在(zài)于将成之(zhī)时(shí)，人(rén)们不(bù)够(gòu)谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有(yǒu)保持(chí)事(shì)情初始时(shí)的那种热(rè)情(qíng)，缺(quē)乏韧性，如果能够做到“慎终(zhōng)如始(shǐ)，则无败事”。

　　老子(zi)认为，一个人应发挥智能(néng)或技能的最(zuì)佳状态，只有(yǒu)在心理平静的自然状态下(xià)才能做到。

　　总之，在最(zuì)后关头要像(xiàng)开始的(de)时候那样谨慎从事，就(jiù)不会(huì)出现失(shī)败的事(shì)情了。

起于垒土(tǔ)还(hái)是起于累土(tǔ)？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋(qiū)时(shí)期老(lǎo)子道(dào)德经(jīng)·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱(bào)之木，生于(yú)毫末；九层之台，起于(yú)累土(tǔ)；千里之行，始(shǐ)于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱的大(dà)树，生长于细小的萌芽；九(jiǔ)层(céng)的高台，筑(zhù)起(qǐ)于(yú)每一堆(duī)泥土；千里(lǐ)的远行，是(shì)从脚下第(dì)一步开始(shǐ)走出来(lái)的(de)。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认(rèn)真踏实的重(zhòng)要性，激励人们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道(dào)德经(jīng)》中(zhōng)汪塌含老子思(sī)想的精华。

　　“道”作(zuò)为《道德(dé)经》中最(zuì)抽象的(de)概(gài)念范畴(chóu)，是天地万物(wù)生成的动力(lì)源(yuán)。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领(lǐng)域的发展与(yǔ)表(biǎo)现。

　　“道”与“法”在规(guī)则(zé)、常理(lǐ)层面有(yǒu)相通点，但不同于(yú)西方自然法(fǎ)。

　　“法”应(yīng)效(xiào)法(fǎ)自然(rán)之道，在辨证(zhèng)的反向(xiàng)转化之中发挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物之始之(zhī)母(mǔ)，阴阳对立与统一(yī)是万物(wù)的本(běn)质体现，物极必(bì)反(fǎn)是万物(wù)演(yǎn)化的规(guī)律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的(de)德性。

　　政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰(rǎo)民，对外(wài)困笑和平(píng)共处(chù)，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个(gè)层面构(gòu)成(chéng)了《道德经》的主题，同时也使(shǐ)得《道德经》一书(shū)在结构上经由“物(wù)理至哲学至伦(lún)理至政治”的逻辑层(céng)层递进(jìn)，由自然(rán)之道进入到伦理之德，最(zuì)终归(guī)宿于(yú)对理想政治的设(shè)想与治理(lǐ)之道(dào)。

　　也就是(shì)从自然秩序中找出通向理想社(shè)会秩(zhì)序的光明正(zhèng)道。

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