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孙权劝学中的古今异义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　《劝学》中的古今(jīn)异义(yì)有：

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或对某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致jn是什么意思网络用语 JN有特别含义吗>

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之(zhī)穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲(qū)中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金(jīn)就(jiù)砺则利(lì)，君子博学而(ér)日参省乎己，则知明而(ér)行无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的(de)颜(yán)色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却比水还要(yào)寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是(shì)因为经过加工(gōng)使它成为这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检验反省自己，那(nà)么他(tā)就(jiù)会智慧明(míng)达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以(yǐ)他(tā)特别重视(shì)学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会(huì)政治思想的出发(fā)点，他在(zài)著作中首(shǒu)先(xiān)提出学习不可以停止，就是(shì)想抓住关(guān)嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十jn是什么意思网络用语 JN有特别含义吗分(fēn)重视这个(gè)问题，所以他把自己的见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口提出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出了(le)中心论点，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深广，因而(ér)很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻任何人通过(guò)发愤(fèn)学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发(fā)和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须(xū)不断(duàn)地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻(yù)深刻有力地说明了中心论(lùn)点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的(de)条理十(shí)分清楚，基(jī)本上(shàng)是每段阐述(shù)一个具体(tǐ)问题(tí)，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾(wěi)部分作(zuò)出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比的(de)方法，将(jiāng)两种相反的情况组织(zhī)在一(yī)起，形(xíng)成(chéng)鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强文字的(de)说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调(diào)学习必须持之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了(le)一(yī)些并列的(de)比喻，也用了好些相反相成的(de)比喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”jn是什么意思网络用语 JN有特别含义吗；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去(qù)自如(rú)，而“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是截(jié)然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个(gè)重要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经历着划时代的变革。

　　许多(duō)思(sī)想家从不(bù)同(tóng)的立场(chǎng)和角度出发，对(duì)当时的社会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道(dào)家和法家等不同(tóng)的派别，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后期懦(nuò)家的(de)代(dài)表人物。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们(men)可以用主观努力去认识它(tā)，顺应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天学习(xí)的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想家(jiā)、文(wén)学家(jiā)、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古音相通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡(chàng)性恶(è)论，其学说常被(bèi)后人拿来(lái)跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦(nuò)家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显著(zhù)的(de)贡(gòng)献。