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文(wén)言(yán)文许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释

　　有为神(shén)农(nóng)之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而(ér)告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以彩礼可以转账吗，彩礼一般用什么方式给女方铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与(yǔ)彩礼可以转账吗，彩礼一般用什么方式给女方百工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下(xià)而(ér)路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人(rén)者食人，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧(yōu)者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治(zhì)天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不(bù)齐，物之情(qíng)也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯(bó)，或相千万(wàn)。

　　子比而同(tóng)之(zhī)，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉(zāi)？从(cóng)许子之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所(suǒ)做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)服，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所(suǒ)学(xué)的东西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国(guó)君，的确(què)是贤(xián)德的君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治(zhì)理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要(yào)自己(jǐ)织布(bù)然(rán)后才穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农(nóng)具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不(bù)算损害(hài)了陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活(huó)儿(ér)本来就不(bù)可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人干的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西都要(yào)具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人(rén)使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养(yǎng)，这(zhè)是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来(lái)，中(zhōng)原地带才能(néng)够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食(shí)。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没有教(jiào)化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司(sī)徒(tú)，把(bǎ)人与人之(zhī)间(jiān)应有的关(guān)系的道理教给百姓：父(fù)子之间(jiān)有骨肉(ròu)之亲，君臣(chén)之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序(xù)，朋(péng)友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归(guī)附，使(shǐ)他们正直，帮助他(tā)们，使他(tā)们(men)得到向善之心，又随着救济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作(zuò)为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人(rén)叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天下让给(gěi)别(bié)人是容(róng)易的，为(wèi)天下(xià)找到贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟大(dà)啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧(yáo)能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来(lái)形容！舜真是个得(dé)君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却(què)不事(shì)事(shì)过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“如果顺从许子的学(xué)说，市(shì)价就不会(huì)不(bù)同，国(guó)都(dōu)里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品的本性决定的(de)。

　　有的相差(chà)一倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有的(de)相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平(píng)列(liè)等同起(qǐ)来，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的(de)鞋子(zi)和(hé)制作(zuò)精细的鞋子(zi)卖同(tóng)样的价(jià)钱，人们难道会去(qù)做(zuò)精细(xì)的鞋(xié)子吗？按照(zhào)许子的办(bàn)法去(qù)做，便是彼此带领着去干(gàn)弄(nòng)虚作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的(de)要求，划(huà)给他一块可以耕(gēng)种的土地(dì)，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国(guó)拜许行为(wèi)师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了一(yī)场历史上(shàng)著名(míng)的“农”“儒”论(lùn)战(《孟(mèng)子(zi)·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家思想的(de)核(hé)心是反对(duì)不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时也从事(shì)手工业生产(chǎn)，他还意识(shí)到(dào)市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深(shēn)入的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独(dú)到的农(nóng)家(jiā)思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社(shè)会和(hé)农业思想(xiǎng)模(mó)式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆(yú)（待(dài)考，一说字(zì)子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许(xǔ)行之(zhī)言(yán)曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君(jūn)也(yě)；虽然，未(wèi)闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然(rán)后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与(yǔ)百工(gōng)交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率天(tiān)下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力(lì)者治于人(rén)；治(zhì)于人者食人，治人者食(shí)于人(rén)，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国(guó)可(kě)得而(ér)食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处住处(chù)做(zuò)您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒(tú)弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)某和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国的国(guó)君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国的(de)真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一(yī)起耕(gēng)作而(ér)取得(dé)食物，一(yī)面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要(yào)自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤(shāng)害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他(tā)们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人千的(de)事，有(yǒu)当(dāng)百姓(xìng)的(de)人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治(zhì)；被人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是(shì)天下一般的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当(dāng)这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为(wèi)的(de)古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元(yuán)前(qián)289年(nián)），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国(guó)（今(jīn)山(shān)东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国(guó)时期(qī)著名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代表(biǎo)人(rén)物(wù)之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民(mín)贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助(zhù)，失道寡助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死(sǐ)于安(ān)乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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