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孙权(quán)劝学中(zhōng)的古今异(yì)义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功(gōng)或(huò)对某(mǒu)事肯动脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的(de)某种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原字已废(fèi)除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参(cān)省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)安定区属于哪个省哪个市的，安定区属于哪里是从蓝草里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它(tā)弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以(yǐ)符合圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它(tā)成(chéng)为这样的。

　　所以木材用墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能(néng)变(biàn)得(dé)锋利，君(jūn)子广博地学(xué)习并且每天检验反省(shěng)自己，那么他(tā)就会(huì)智(zhì)慧(huì)明达而且行为没(méi)有过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子曰(yuē)：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第(dì)一句，也(yě)是整个《葡子》著(zhù)作的第一句(jù)。

　　荀子(zi)认为人的本性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子(zi)社会(huì)政治思想的出发点，他在著作(zuò)中首先(xi安定区属于哪个省哪个市的，安定区属于哪里ān)提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以(yǐ)他(tā)把自己的见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心(xīn)论点，语(yǔ)言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进步(bù)，今(jīn)日之我可(kě)以胜过昨(zuó)日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明(míng)日辍”所能办到(dào)的，必须(xū)不断地(dì)学(xué)，也就是(shì)说(shuō)：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中(zhōng)心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的(de)条理十分清楚，基(jī)本(běn)上是每段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明(míng)确的交代(dài)。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用(yòng)对比的方法，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情(qíng)况(kuàng)组织(zhī)在一起，形成鲜明(míng)对照(zhào)，以增强文(wén)字的说(shuō)服(fú)力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学习(xí)必(bì)须持(chí)之以恒、用(yòng)心专一时，他(tā)不(bù)但用(yòng)了一些并列的比喻(yù)，也用了好些相反相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他列举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一(yī)个容(róng)身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的(de)效果是截(jié)然相反(fǎn)的(de)。

　　在荀(xún)子(zi)哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶(lì)制度(dù)进一步崩渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步形(xíng)成(chéng)，历史(shǐ)经历(lì)着(zhe)划时代的变(biàn)革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的(de)立场和角度(dù)出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家(jiā)和法家等不同的(de)派别(bié)，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代(dài)表人物(wù)。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的存在不以人的意志为转移，但(dàn)人们可以用主(zhǔ)观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音(yīn)相通，故(gù)又称(chēng)孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵(líng)（位于(yú)今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学说(shuō)常被后人拿来跟(gēn)孟子(zi)的(de)“性(xìng)善说”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉(shè)猎(liè)（助动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何(hé)见(jiàn)事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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