关于起于垒土还是(shì)起(qǐ)于累土的意(yì)思，起于累土还是垒(lěi)土拼音(yīn)以及起于(yú)垒(lěi)土还是(shì)起于累(lèi)土的(de)意思，起于(yú)垒土还是起于累土读音(yīn)，起于累土还是垒土拼音，起(qǐ)于垒土是(shì)什么(me)意思，起于垒土前一句等问题，小编将为你整理以下(xià)知识(shí)：

起于垒土还(hái)是起于累土的(de)意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼(pīn)音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自(zì)《老子》第六十四章。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其(qí)脆易泮，其(qí)微(wēi)易(yì)散。

　　为之于未(wèi)有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木，生于(yú)毫末；

　　九层之台，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始于足下(xià)。

　　译(yì)文(wén)：局(jú)面安定时(shí)容易保持和维护，事变没有出(chū)现迹(jì)象时容易图树荫和树阴的区别读音，树荫和树阴的区别树成荫是哪个阴谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事物细微(wēi)时容易(yì)散失；

　　做(zuò)事情要在它尚未发生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理国政，要(yào)在祸乱(luàn)没有(yǒu)产生以前就早做准备(bèi)。

　　合抱的(de)大树，生(shēng)长(zhǎng)于细(xì)小的萌芽；

　　九层的(de)高台，筑(zhù)起(qǐ)于每一堆(duī)泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开(kāi)始走出来的。

　　老子(zi)依据他对人生的体验和对万物的(de)洞(dòng)察，指出“民(mín)之从(cóng)事，常于几成而(ér)败(bài)之。

　　”许多人不能持之以恒(héng)，总是在事情快要成功的时候(hòu)失败了。

　　出现(xiàn)这(zhè)种情(qíng)况(kuàng)的原(yuán)因(yīn)是什(shén)么？老子认(rèn)为，主要原因在于(yú)将(jiāng)成之时，人们(men)不够谨慎(shèn)，开始懈怠，没(méi)有保持(chí)事情初始(shǐ)时的那种(zhǒng)热情，缺乏韧性，如(rú)果能够做到(dào)“慎终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认(rèn)为，一(yī)个(gè)人(rén)应发挥智能或(huò)技能的最佳状态，只有在心理平静的(de)自然(rán)状态下(xià)才能(néng)做到(dào)。

　　总(zǒng)之(zhī)，在(zài)最(zuì)后关(guān)头要像开始的时候(hòu)那样谨慎从事，就(jiù)不会出现失败的事情了。

起于垒土(tǔ)还是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋时期老子(zi)道德经·第六(liù)十四章(zhāng)。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末；九(jiǔ)层之(zhī)台(tái)，起于累(lèi)土；千里之行，始于(yú)衫数足(zú)下(xià)。

　　译(yì)文：

　　合抱的(de)大树(shù)，生长于细小的萌芽；九层的高(gāo)台，筑起于每(měi)一堆(duī)泥土；千里的远行，是(shì)从脚下第一(yī)步(bù)开始(shǐ)走出来的。

　　该则表现了细微(wēi)积累，认(rèn)真踏实的(de)重要(yào)性，激(jī)励(lì)人(rén)们踏实付出(chū)，积(jī)极(jí)行动(dòng)。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含老子思想的精华(huá)。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽(chōu)象的概(gài)念(niàn)范畴(chóu)，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦(lún)常领域的发(fā)展(zhǎn)与(yǔ)表现。

　　“道”与“法”在规(guī)则、常理层(céng)面有相通点，但不同于西(xī)方自然(rán)法(fǎ)。

　　“法”应效法自然之道，在(zài)辨证的反向(xiàng)转化(huà)之中发(fā)挥(huī)其作用。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物之始之母(mǔ)，阴阳对(duì)立与统一是万物(wù)的(de)本(běn)质体现，物极必反(fǎn)是(shì)万(wàn)物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循自然的德性。

　　政治上，老子(zi)主张对内无(wú)为而治，不生事扰(rǎo)民，对外困(kùn)笑和平共处，反对(duì)战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面构(gòu)成了(le)《道(dào)德(dé)经》的主题，同(tóng)时(shí)也使得《道德经(jīng)》一书在结构上经由(yóu)“物理至哲(zhé)学至伦理至(zhì)政治”的逻辑层层(céng)递进，由(yóu)自然之道进入(rù)到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与(yǔ)治理(lǐ)之道。

　　也(yě)就是从自然秩序中(zhōng)找出(chū)通向(xiàng)理(lǐ)想社(shè)会秩序的光(guāng)明正道。

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