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孙权劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义(yì)：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书(shū)用(yòng)功或(huò)对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木(mù)直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的(de)，可(kě)是比蓝草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而(ér)成的，却(què)比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得(dé)合(hé)乎墨(mò)线，假如(rú)用火烤(kǎo)使它(tā)弯曲做成(chéng)车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日晒(shài)而干(gàn)枯(kū)了，木材也(yě)不会再挺(tǐng)直，是(shì)因(yīn)为经过加工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子广(guǎng)博地学习并且(qiě)每天检验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明达而(ér)且行为没有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇(piān)的(de)第(dì)一句，也是整(zhěng)个(gè)《葡(pú)子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社(shè)会(huì)政(zhèng)治(zhì)思想(xiǎng)的出发点，他在(zài)著作中首先提出学习不(bù)可以停止，就是(shì)想抓住关嚏(tì)，解决根本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中(zhōng)心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今日(rì)之我可(kě)以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习(xí)的人受(shòu)到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能(n一滴水多少ml 一滴水多少克éng)“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不(bù)断地(dì)学，也就是(shì)说(shuō)：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是每段(duàn)阐述一(yī)个具体(tǐ)问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用(yòng)对比的(de)方法，将两种相反的情(qíng)况(kuàng)组织在一(yī)起，形(xíng)成(chéng)鲜明(míng)对照(zhào)，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专一时，他(tā)不(bù)但用了一些(xiē)并列的比喻，也用(yòng)了(le)好(hǎo)些相反(fǎn)相成(chéng)的比喻(yù)，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不能十(shí)步(bù)”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如(rú)，而“六(liù)跪而二(èr)螯(áo)”的(de)螃(páng)蟹，却(què)连(lián)一个容身的(de)小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积(jī)”与“不积(jī)”所产生的效(xiào)果是截然(rán)相反的(de)。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不同的立场和角度出发，对当时的社(shè)会变革发表各(gè)自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒(rú)家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上(shàng)称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自(zì)己的(de)主张，批评别人(rén)，出现(xiàn)了“百家争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为自然(rán)界的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重(zhòng)要(yào)意义，他创作了(le)《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治家(jiā)，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位(wèi)一滴水多少ml 一滴水多少克于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思(sī)想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提(tí)倡性恶论，其(qí)学说(shuō)常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀(xún)子(zi)对重新整理懦家典籍也(yě)有相当显著(zhù)的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为(wèi)博士邪：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大兄何(hé)见事(shì)之晚乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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