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孙权(quán)劝学中的(de)古今异义，劝学(xué)中的古今异(yì)义词(cí)整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地(dì)学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为(wèi)用心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功或对(duì)某事(shì)肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎(hū)己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草(cǎo)里提取的，可(kě)是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合(hé)乎墨线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐(hú)度就可(kě)以符合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而干枯了(le)，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过加工使(shǐ)它成(chéng)为(wèi)这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具加工就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨(mó)刀石(shí)上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地学习并且每天检验反(fǎn)省自己(jǐ)，那么他(tā)就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学》篇(piān)的第一句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义(yì)来矫正，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发点(diǎn)，他在著(zhù)作(zuò)中首(shǒu)先提(tí)出(chū)学习不可(kě)以停(tíng)止，就是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的(de)见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出(chū)了中心论(lùn)点(diǎn)，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深(shēn)广(guǎng)，因而很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日(rì)之我，学(xué)生也(yě)可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的(de)人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是(shì)“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必须不断(duàn)地(dì)学(xué)，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力(lì)地说明了中心论点，催人(rén)奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段(duàn)的条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐述(shù)一(yī)个具体问(wèn)题(tí)，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者有时(shí)又采用对(duì)比的(de)方法，将两种相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照(zhào)，以增强(qiáng)文字的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了(le)一些并列(liè)的比喻，也(yě)用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐(qí)骥(jì)一跃(yuè)，不能十(shí)步”和(hé)“驽马(mǎ)十(shí)驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不(bù)折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下(xià)来去(qù)自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连(lián)一(yī)个容(róng)身的(de)小洞也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积(jī)”所产生(shēng)的效果是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲女生为什么不能光膀子，为什么女人不能光膀子学思想中，“积”字(zì)是一(yī)个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一(yī)步崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐步(bù)形(xíng)成，历史经历着划(huà)时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不(bù)同的立场和角度出发(fā)，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家、儒(r女生为什么不能光膀子，为什么女人不能光膀子ú)家、道(dào)家(jiā)和法(fǎ)家等不同的派别，历史上(shàng)称之(zhī)为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说(shuō)，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千(qiān)是战国后期懦(nuò)家的代表人(rén)物。

　　他认为(wèi)自然界(jiè)的(de)存在不以人的(de)意志为(wèi)转移，但人们可以用(yòng)主(zhǔ)观(guān)努力去认识它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵(líng)（位于今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟(gēn)孟子的(de)“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦家典籍也有相(xiāng)当(dāng)显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自(zì)称(chēng)，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词(cí),应当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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