春秋战国时(shí)期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春(chūn)秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈(chén)国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕(shǎn)西(xī)石泉县(xiàn)）人(rén)的。

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春秋战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢，鬼谷子(zi)是(shì)春秋还是(shì)战国

　　一说陈国郸城（河南(nán)郸(dān)城县）人(rén)；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧(mì)，他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法(fǎ)得到唐(táng)宋时期那些学者(zhě)们的普遍(biàn)认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的(de)影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作千树万树梨花开的上一句是什么，千树万树梨花开的上一句是什么古诗有《鬼谷(gǔ)子》及(jí)《本经阴符七术》、《关令尹喜(xǐ)内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策(cè)略(lüè)及(jí)言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中(zhōng)于(yú)养神(shén)蓄(xù)锐之道(dào)，用以修心(xīn)修身(shēn)。

　　《本经阴符七术》之前三篇说明如(rú)何充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨论如何将内在的精神(shén)运(yùn)用于(yú)外，如何以内在的心神去处理外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的(de)是权(quán)谋(móu)策(cè)略(lüè)及言谈辩论之技巧，其(qí)指导思(sī)想(xiǎng)与儒家所推(tuī)崇之仁(rén)义道(dào)德大相径庭(tíng)。

　　因此，历来学者(zhě)对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇(chóng)者甚少，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外交战(zhàn)术(shù)之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞(jìng)争之策略是否得当，则(zé)关(guān)系(xì)到经(jīng)济上之成败得失(shī)。

　　即使在日常生活中，言谈技巧也关系(xì)到一(yī)人之处世为人(rén)之得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦(qín)凭其三寸(cùn)不(bù)烂之舌，合纵六国，配(pèi)六国相印(yìn)，千树万树梨花开的上一句是什么，千树万树梨花开的上一句是什么古诗统领六(liù)国共同抗秦，显赫(hè)一时。

春(chūn)秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子，一说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关内云阳(yáng)（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人(rén)的只有三(sān)国时期的史(shǐ)学家、医学家皇甫谧，贺圆(yuán)他在《鬼(guǐ)谷子》一(yī)书中(zhōng)注(zhù)释：“鬼谷先(xiān)生，楚人也(yě)”。

　　这个说法(fǎ)得到唐(táng)宋(sòng)时期那些(xiē)学者(zhě)们的普遍认可。

　　根(gēn)据(jù)史(shǐ)料(liào)可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏各地，在很多(duō)地方都留(liú)下了足迹。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕西的泾(jīng)阳(yáng)、 三原(yuán)县，河南的(de)登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴(yīn)，湖南(nán)的大庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌(chāng)拍局(jú)江(jiāng)的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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