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孙权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义词(cí)整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与(yǔ)“真(zhēn)”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读(dú)书(shū)用功或对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而(ér)成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合乎(hū)墨线，假如用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木(mù)材(cái)也不会再挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子(zi)广博地学(xué)习并且每天检(jiǎn)验反省自(zì)己，那么他(tā)就会智慧明达而(ér)且(qiě)行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇(piān)的第一句(jù)，也是整个(gè)《葡子》著(zhù)作(zuò)的第一句。

　　荀子认(rèn)为(wèi)人(rén)的本性是“恶(è)”的(de)，必须用礼(lǐ)义(yì)来矫正，所以(yǐ)他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会(huì)政(zhèng)治思想的出发点，他在著作中首先提出学(xué)习(xí)不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重视这个问(wèn)题，所以他把(bǎ)自己(jǐ)的见(jiàn)解，通(tōng)过(guò)“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言(yán)简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人(rén)通过发(fā)愤(fèn)学习，都(dōu)能(néng)进步(bù)，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生(shēng)也可(kě)以(yǐ)超过(guò)老(lǎo)师。

　　这(zhè)两个比喻，使学(xué)习的人受(shòu)到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不(bù)过(guò)，要能(néng)“青(qīng)于(yú)蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今日学(xué)，明日(rì)辍”所能办到的(de)，必须不(bù)断(duàn)地(dì)学(xué)，也(yě)就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力(lì)地说明(míng)了中心论点(diǎn)，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部(bù)分作(zuò)出明确的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者有时(shí)又采用对比的(de)方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成鲜(xiān)明对照，以(yǐ)增强文(wén)字的说(shuō)服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒(héng)、用心专一时(shí)，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了(le)好些相(xiāng)反相成的(de)比喻，他列(liè)举了(le)“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马(mǎ)十驾，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍(shě)，金石可(kě)镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一(yī)个容身的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想中，“积”字是一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶(lì)制(zhì)度进一步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐(zhú)步形成(chéng)，历史(shǐ)经(jīng)历(lì)着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场(chǎng)和(hé)角度出发，对(duì)当时(shí)的社会变革发表(biǎo)各自的(de)主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家、道(dào)家(jiā)和法家等不同的(de)派别，历(lì)史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子(zi)百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家(jiā)的(de)代(dài)表人物(wù)。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人(rén)们可以用(yòng)主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示(shì)后天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名(míng)思想家(jiā)、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位于今(jīn)山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟子(zi)的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍(jí)也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今(jīn)异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研究(jiū)。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士(shì)邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）匚字旁的字有哪些，区字旁的字>

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