冰是水凝结而成的(de)，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合(hé)圆规(guī)的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不会再挺直，是因为经(jīng)过加工使它成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用墨线(xiàn)量过(guò)再经辅具加工就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利(lì)，君子(zi)广(guǎng)博(bó)地(dì)学习并且每天检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那(nà)么他就会智慧明(míng)达而且(qiě)行为没(méi)有(yǒu)过(guò)失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的(de)本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所(suǒ)以他特(tè)别重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思(sī)想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出(chū)学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因为(wèi)他(tā)十分重视这(zhè)个问题，所以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就提(tí)出了(le)中心(xīn)论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自(zì)然地引(yǐn)出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学(xué)习，都(dōu)能(néng)进(jìn)步(bù)，今(jīn)日之我可(kě)以胜过昨(zuó)日(rì)之我，学生也可(kě)以超过老师(shī)。

　　这两个(gè)比喻，使学(xué)习的人(rén)受到(dào)很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明(míng)日辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必须(xū)不(bù)断地学，也就是说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文章各段(duàn)的条理(lǐ)十分清(qīng)楚，基本上(shàng)是每段(duàn)阐述一个(gè)具体问题，而且总在文草的开头、结尾(wěi)部分(fēn)作出(chū)明确的交代。

　　在文(wén)草中，作(zuò)者有时又(yòu)采(cǎi)用对比的(de)方法，将两种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组织在(zài)一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文(wén)字的(de)说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调(diào)学(xué)习必(bì)须持(chí)之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些并(bìng)列的比喻，也(yě)用了(le)好(hǎo)些(xiē)相(xiāng)反相成(chéng)的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和“驽(nú)马十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生(shēng)的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成(chéng)，历(lì)史(shǐ)经历(lì)着划时代(dài)的变革。

　　许多思想家(jiā)从(cóng)不同(tóng)的立场和角度(dù)出发，对当时的社会变革发表各(gè)自的主张(zhāng)，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒(rú)家、道家(jiā)和法家(jiā)等不同的(de)派别，历(lì)史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立(lì)说(shuō)，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批评(píng)别(bié)人，出现了“百(bǎi)家(jiā)争鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后期懦(nuò)家的(de)代表人物(wù)。

　　他(tā)认为自然(rán)界(jiè)的存在不以(yǐ)人的意志为(wèi)转移，但(dàn)人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习(xí)的重(zhòng)要意义，他创作(zuò)了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　著名(míng)思想家、文学家(jiā)、政治家，时(shí)人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵（位于今(jīn)山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思想有所(suǒ)发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对(duì)重新(xīn)整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今(jīn)异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王(wáng)侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤(gū)独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清）

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