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孙(sūn)权劝学中的古今(jīn)异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今(jīn)异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学(xué)习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属(shǔ)制(zhì)的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古(gǔ)义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用(yòng)功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无可寄(jì)托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而(ér)寒(hán)于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原(yuán)字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺(lì)则利，君(jūn)子博(bó)学而日参省乎己，则知明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却(què)比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成车(chē)轮(lún)，它(tā)的狐(hú)度就可以符合圆(yuán)规的标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹日(rì)晒而(ér)干枯(kū)了，木材也不(bù)会再(zài)挺直(zhí)，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的10万元在朝鲜算有钱吗，在朝鲜买一套房多少钱(de)。

　　所以木材用墨线量(liàng)过再经(jīng)辅(fǔ)具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利(lì)，君子广博地学习并(bìng)且每天检验(yàn)反省自(zì)己，那(nà)么他就会智慧明达而且(qiě)行为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为(wèi)人的(de)本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社(shè)会(huì)政治(zhì)思想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在著作(10万元在朝鲜算有钱吗，在朝鲜买一套房多少钱zuò)中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他(tā)把自(zì)己的见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口提出(chū)来，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点(diǎn)，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深(shēn)广，因而很自然(rán)地引(yǐn)出了下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进(jìn)步，今日之我可(kě)以胜过(guò)昨日(rì)之(zhī)我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻(yù)深刻有力(lì)地(dì)说明了中心(xīn)论点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一(yī)个具体问题，而且(qiě)总(zǒng)在文草的开头、结尾(wěi)部分作出明确(què)的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比的方法，将两种相反的情(qíng)况组(zǔ)织在一起，形成鲜明(míng)对(duì)照，以(yǐ)增强文字(zì)的说(shuō)服(fú)力。

　　例(lì)如，在(zài)强(qiáng)调学习必须(xū)持之以恒(héng)、用心(xīn)专一(yī)时(shí)，他不但用了(le)一(yī)些(xiē)并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相(xiāng)成的比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍(shě)，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来(lái)去自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是(shì)截然相反的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制(zhì)度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历史(shǐ)经(jīng)历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时(shí)的社会变革发表各自(zì)的主张，并逐渐形成(chéng)墨家(jiā)、儒(rú)家、道(dào)家和(hé)法家等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人的意(yì)志(zhì)为转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它(tā)。

　　为了揭示后天学习(x10万元在朝鲜算有钱吗，在朝鲜买一套房多少钱í)的重要(yào)意义(yì)，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年），名(míng)况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说常被(bèi)后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子的“性善说”比较，荀(xún)子(zi)对重新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的(de)贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时(shí)候王侯的(de)自称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经(jīng)为博士邪(xié)：通耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕祥（认清）

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