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　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是(shì)同情心(xīn)是仁的开端，羞耻心(xīn)是义的开端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上》的第六(liù)章。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心”是(shì)孟子(zi)四心说(shuō)的内容，孟子认为人(rén)性本善，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之(zhī)心”包括四个方面，包括(kuò)恻隐之(zhī)心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是非之(zhī)心(xīn)，智之端(duān)也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也(yě)。

　　有(yǒu)是四端而自谓不(bù)能者(zhě)，自贼者也；

　　谓其(qí)君不(bù)能(néng)者，贼其君(jūn)者(zhě)也(yě)。

　　凡(fán)有四(sì)端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充(chōng) 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子(zi)的(de)治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非(fēi)，民为贵社稷(jì)次之君为(wèi)轻）和(hé)政治行动，成书(shū)大约在战国中期，属儒(rú)家(jiā)经典著作(zuò)。

　　其学(xué)说出发点(diǎn)为性善论，主(zhǔ)张德治(zhì)。

　　南(nán)宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与《论(lùn)语(yǔ)》《大学》《中(zhōng)庸(yōng)》合在一起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之(zhī)端也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是：同情心就是(shì)仁的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出自《孟子(zi)》，在孟(mèng)子的哲学里(lǐ)，人性本(běn)善且(qiě)拥有四种天生就有的本心(xīn)，即恻隐(yǐn)之(zhī)心(xīn)、羞恶(è)之心(xīn)、辞让之心(xīn)、是(shì)非之心。

　　这“四(sì)心(xīn)”就(jiù)是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道启裂德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍(rěn)人(rén)之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍人(rén)之(zhī)政矣。

　　以不忍人之(zhī)心(xīn)，行(xíng)不忍(rěn)人之政，治天下可(kě)运黄喉要煮多久，黄喉要煮多久才能熟火锅(yùn)之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者(zhě)，今人乍见(jiàn)孺子将入(rù)于(yú)井，皆有怵惕恻隐之(zhī)心;非所以(yǐ)内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋(péng)友(yǒu)也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也(yě);无羞恶(è)之心，非人也(yě);无辞让之(zhī)心(xīn)，非人也(yě);无是非之心(xīn)，非(fēi)人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞(xiū)恶之心，义之端也(yě);辞(cí)让(ràng)之心，礼之端也(yě);是(shì)非(fēi)之(zhī)心，智(zhì)陵(líng)旁并之(zhī)端也。

　　人之有(yǒu)是四端(duān)也，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是四(sì)端而(ér)自谓(wèi)不能者，自(zì)贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端于我者(zhě)，知皆扩而(ér)充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海(hǎi);苟不充之，不足(zú)以(yǐ)事父母。

　　”

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