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孙权劝学中的古今异(yì)义(yì)，劝学(xué)中的古今异义(yì)词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识(shí)的(de)渊(yuān)博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用(yòng)功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今(jīn)义：大(dà)致指心灵、精(jīng)神的某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学(xué)不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利(lì)，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不(bù)可(kě)以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火(huǒ)烤使它弯(wān)曲做成车轮，它的(de)狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不(bù)会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经过加工使它成(chéng)为(wèi)这(zhè)样(yàng)的(de)。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨(mó)刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君(jūn)子广博(bó)地(dì)学习(xí)并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达(dá)而且行为没(méi)有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的本性是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特(tè)别重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子社会政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学(xué)习不可以(yǐ)停止，就是想抓住关(guān)嚏，解(jiě)决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为他十(shí)分重(zhòng)视这个问(wèn)题，所以他把(bǎ)自己的见解(jiě)，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人通过(guò)发愤学习，都(dōu)能(néng)进步，今日之我可(kě)以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个比二婚女人一般都嫁什么人，娶二婚女人很丢人吗喻，使学习(xí)的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不断地学(xué)，也就是(shì)说：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻(kè)有力地说(shuō)明(míng)了中心论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的(de)开(kāi)头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时(shí)又采(cǎi)用对比的方法(fǎ)，将两种相(xiāng)反(fǎn)的情况组织在一(yī)起，形(xíng)成(chéng)鲜明对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不但用了一些并列的(de)比(bǐ)喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥一(yī)跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾(jià)，功(gōng)在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的小(xiǎo)洞(dòng)也(yě)掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在(zài)荀子(zi)哲(zhé)学思想(xiǎng)中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制(zhì)度进一(yī)步崩渍(zì)，封建制度(dù)逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经历着(zhe)划(huà)时代的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思(sī)想家(jiā)从不同的立场和(hé)角度出发，对当时的社会变革(gé)发表各自的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家(jiā)、儒家、道家和(hé)法家等(děng)不(bù)同(tóng)的(de)派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书(shū)立(lì)说，宣传自(zì)己的(de)主张，批评别人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的意(yì)志(zhì)为(wèi)转(zhuǎn)移，但人(rén)们可以用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义(yì)，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏(xià)族（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政(zhèng)治家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音(yīn)相(xiāng)通，故(gù)又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子(zi)对橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶论(lùn)，其学(xué)说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子对(duì)重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异(yì)义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝学》一词(cí)多义：二婚女人一般都嫁什么人，娶二婚女人很丢人吗>

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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