恻隐之心仁(rén)之端也的(de)意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思是啥是(shì)“恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁之端也”的意思是(shì)同情心是仁的开(kāi)端，羞耻(chǐ)心(xīn)是义的开端的。

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恻隐之心仁(rén)之端(duān)也的意思10字(zì)，恻(cè)隐之(zhī)心仁(rén)之端(duān)也的(de)意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思(sī)是同情心是仁的开端，羞耻心是义的开(kāi)端。

　　出自《孟(mèng)子(zi)·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心(xīn)”是孟子四心说的内(nèi)容，孟子认(rèn)为人性本善，人皆有不忍人之心，“不(bù)忍人(rén)之心”包括四个(gè)方面(miàn)，包(bāo)括恻隐之心、羞恶之(zhī)心(xīn)、辞让之心、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之(zhī)心(xīn)，义之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端(duān)也；

　　是非(fēi)之心(xīn)，智之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有是四端而自(zì)谓不能者，自贼者也；

　　谓(wèi)其君不能(néng)者，贼其(qí)君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四(sì)海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录(lù)了孟子(zi)的治国思想、政治(zhì)策(cè)略（仁政、王(wáng)霸之(zhī)辨、民本、格君心之非，民为贵社(shè)稷次之君为轻）和政治(zhì)行动，成书大约在(zài)战(zhàn)国中期，属儒家(jiā)经典著作。

　　其学说出发(fā)点为性善论，主(zhǔ)张(zhāng)德治(zhì)。

　　南(nán)宋(sòng)时朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中(zhōng)庸》合在一起称(chēng)“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之(zhī)端也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”的意(yì)思是：同情心(xīn)就是仁的开(kāi)端。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端(duān)螺蛳粉去掉酸笋还臭吗，螺蛳粉是汤臭还是笋臭也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性(xìng)本善且(qiě)拥(yōng)有四(sì)种天生就有的本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就(jiù)是“仁义礼智” 这四种道启裂(liè)德范畴的发(fā)端。

　　 　　人皆(jiē)有(yǒu)不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰(yuē)：“人皆有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心(xīn)，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍人(rén)之(zhī)心(xīn)，行不忍人之(zhī)政，治天下可运(yùn)之掌(zhǎng)上。

　　所以(yǐ)谓(wèi)人皆有不忍人(rén)之心(xīn)者，今人乍见孺子(zi)将入(rù)于(yú)井，皆有怵惕恻隐之心;非所以(yǐ)内交于孺子之(zhī)父母也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声(shēng)而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也;无羞(xiū)恶(è)之心，非人也(yě);无辞(cí)让之心(xīn)，非(fēi)人也;无(wú)是非之心，非人也。

　　恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端(duān)也(yě);羞恶(è)之心，义之端也;辞让之(zhī)心(xīn)，礼之端(duān)也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之(zhī)有是四端也，犹尺迹其有(yǒu)四(sì)体也(yě)。

　　 有是四端(duān)而(ér)自谓不能(néng)者，自贼者也;谓其君不能者，贼其(qí)君者(zhě)也(yě)。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之(zhī)矣(yǐ)，若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之，足以(yǐ)保四海;苟不充(chōng)之(zhī)，不足以(yǐ)事父母。

　　”

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