黄沙(shā)百战穿金甲，不破(pò)楼兰终不还。

自(zì)古以来，国家的(de)生存安危是每个国王，和(hé)部署，子民(mín)所关心之事。

当(dāng)国与(yǔ)国(guó)之间发生战争(zhēng)，小国的(de)安(ān)危就显得至关重要(yào)，大国(guó)吞(tūn)并小(xiǎo)国，而(ér)强等国家(jiā)的野心(xīn)只能持(chí)续不断地发挥野(yě)心和挑(tiāo)战，直到平息。

二(èr)战结(jié)束后，脱离英国掌控(kòng)的印度对锡(xī)金觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡金国王被软禁，随之他(tā)们请(qǐng)求加(jiā)入中国149次(cì)，但是(shì)被拒(jù)绝后，依(yī)旧在自(zì)家大楼前升起五(wǔ)星国旗(qí)。

佛学渊源的锡金俗话(huà)说，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对外求(qiú)救。

但是某种程度上，19世纪(jì)后期，国家局(jú)势动(dòng)荡不安，我国也并不稳(wěn)定(dìng)，只能拒绝锡金的救援。

锡(xī)金这(zhè)个国家最早在清朝(cháo)是一个藩属(shǔ)国，它坐落(luò)于喜(xǐ)马(mǎ)拉雅山麓(lù)。由(yóu)于温和湿润的气候(hòu)，非常(cháng)适合农作物生长。

由于平均海拔高达1500米，接壤于印度，而印(yìn)度(dù)又在(zài)清王朝灭(miè)亡(wáng)后(hòu)被英国霸占(zhàn)，锡金也就随之(zhī)沦(lún)为英国的附属品。

作(zuò)为(wèi)一个(gè)南亚的小国，锡(xī)金也有着丰富的宗(zōng)教和人文历史。这起源于一个神话传说。一个有着浓厚(hòu)佛学(xué)思(sī)想的神人——拉宗成布(bù)，他被(bèi)人(rén)们评价为聪慧，和善辩(biàn)的。

由(yóu)于当地人们都受(shòu)到(dào)他(tā)的佛学传(chuán)播，而他又将目(mù)光放(fàng)回了锡金王国，决定在(zài)那里(lǐ)传播更多的佛法(fǎ)。

位(wèi)于(yú)尼布尔边(biān)缘的小国，一直(zhí)有着丰厚的佛学思想，但是真正被(bèi)引入，被众生看到的是一个牧羊人(rén)。

他是(shì)个(gè)中年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上(shàng)能够看凉风席席的是什么意思，凉风席席是成语吗到人与(yǔ)自然合(hé)一的大道。

而来到锡(xī)金(jīn)传(chuán)法的拉宗成布(bù)，也心甘情愿将牧羊人彭措视(shì)为(wèi)锡金(jīn)的国王。然而锡金这个小国只存在了百(bǎi)年(nián)，就消失在世界地(dì)图上。

一个国家的毁灭(miè)原(yuán)因有(yǒu)很(hěn)多，一个明(míng)君(jūn)可以有贤德的管理，但不能除(chú)却地理位置和大(dà)局(jú)势(shì)的影(yǐng)响，正(zhèng)所谓(wèi)天时(shí)不(bù)如地利，地(dì)利(lì)不如人和，若时机丧失，那么小国被灭(miè)亡也(yě)是必然趋势。

英雄都有陌(mò)路(lù)时，红颜(yán)也有衰老时，而(ér)当锡金最初的建(jiàn)国者(zhě)彭(péng)措，看(kàn)到往后国(guó)家灭亡的(de)结局时，不知(zhī)他(tā)是否能(néng)够(gòu)预测到。

百年小国的(de)消(xiāo)亡正所(suǒ)谓(wèi)屠(tú)龙(lóng)少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地(dì)身份后，他(tā)开(kāi)始对锡金展(zhǎn)开了行动。

正是因为锡金有着丰富的资源，又(yòu)占(zhàn)据着重要的地理位置，才会让它成为一个唾手可得(dé)的(de)羊肉。

由于(yú)英国将权利交于印度，印(yìn)度刚好不想脱离和锡金(jīn)的关系，还打算占据锡金的(de)国土(tǔ)，选择印度人来当国王。

这样的经历想(xiǎng)必是屈辱的(de)，但是锡(xī)金毫无办(bàn)法(fǎ)，毕竟有(yǒu)英国大国的(de)牵制，他(tā)只能签(qiān)订下和平条约，被印度(dù)管(guǎn)理国内的资源，诸如外交，经济，等一系列(liè)权利。

有(yǒu)强(qiáng)大的入侵(qīn)后，锡金人(rén)民(mín)的士气和风气都受到了损害(hài)。1975年(nián)的锡金(jīn)，总算不堪重负，被(bèi)印度的军队控制，而国(guó)王也(yě)成为傀儡。

君子之德(dé)风，小(xiǎo)人之(zhī)德(dé)草，草上之风(fēng)必偃(yǎn)。

而一个国家的风(fēng)气也与执(zhí)政者(zhě)息息(xī)相关，最(zuì)初(chū)以佛学文化建立(lì)锡金(jīn)的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承(chéng)之(zhī)后，锡金小国还(hái)是抵不过外界的入侵。在成为印度的附(fù)属品后，锡金(jīn)也慢(màn)慢(màn)从(cóng)一个民风淳朴的国家(jiā)变(biàn)得(dé)复杂(zá)化，因为当时锡(xī)金(jīn)也(yě)有别国居民(mín)的混入。

在清朝时期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵后，锡金逐(zhú)渐失去了气力。

这样(yàng)的悲剧无法挽回，让人反(fǎn)思的(de)同时，也更加(jiā)明白，国家(jiā)内部的(de)团结和强(qiáng)大(dà)自身很重要(yào)。

虽(suī)然说事物的诞生总是(shì)会有高潮，起(qǐ)伏和(hé)消亡(wáng)，但是阴(yīn)极阳(yáng)生，灭亡(wáng)是必然趋(qū)势(shì)，当不能够抵御外(wài)敌后。只(zhǐ)有(yǒu)坚守国家的民风，积极学习外国，放眼全球化(huà)的(de)趋势，也未必(bì)不是(shì)一(yī)条可行(xíng)之道。

中(zhōng)国为什么拒绝？在(zài)锡金面(miàn)临百般无奈后，向中国发(fā)起了求助，因为早在清朝时期，锡金(jīn)就和(hé)中国(guó)有(yǒu)渊源。而这一切缘于有(yǒu)着藏传佛教智慧的拉宗成布(bù)。

那(nà)是一个天朗气清的好天气(qì)，拉宗(zōng)成(chéng)布到达拉萨礼拜，面对雪山，他预测到未来清王朝将会封赏(shǎng)达赖喇嘛，那(nà)是1652年，王国成立十年后。

没曾(céng)想，这个预言成真，拉宗成步从此在西藏人(rén)民眼中显得神圣。

也因拉宗成布(bù)的(de)这层关系，锡金倍受西(xī)藏(cáng)人民保护，又因西藏(cáng)属于中国(guó)，因此也与中国(guó)形成关联。

关于中国对(duì)锡金(jīn)的帮助，从西(xī)藏的角度来(lái)讲，在不丹的(de)入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而之后(hòu)锡金也对西藏选择了联姻来(lái)加强联系。

之后的尼泊尔入侵一(yī)战，清政府更是(shì)出兵(bīng)选择对抗(kàng)，等到尼(ní)泊尔选择撤(chè)退(tuì)后，拉(lā)萨和(hé)锡金(jīn)的关系(xì)也日益密切。

但是随着驻藏大臣(chén)的(de)不作为，他(tā)们不将锡金的(de)宗教管理放在首位，觉得(dé)遥(yáo)远而繁(fán)琐。导致锡金(jīn)与清政府的关系渐趋远(yuǎn)离(lí)。

历史(shǐ)的更迭和(hé)变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立(lì)，而此时的锡金(jīn)正(zhèng)面临着(zhe)被印度(dù)吞并的风险(xiǎn)，锡(xī)金这个孱弱之国反复向(xiàng)中国(guó)释(shì)放了求助信(xìn)号。

然而中国不(bù)想选(xuǎn)择与印度为敌，又因局势处于百废(fèi)待兴阶(jiē)段，也没有相当可观的经济能力(lì)，面对收复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的(de)地区(qū)和大陆的阻隔，经(jīng)济投(tóu)入是首要，而(ér)这一点，百废待(dài)兴阶段的中国没必要选择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋(móu)所用，一旦沾(zhān)染，骨(gǔ)气全(quán)无。锡金(jīn)的建国初(chū)衷是佛学(xué)宗教，人民们(men)也一片祥(xiáng)和(hé)。

但是缺乏(fá)适当的管理(lǐ)，和对外国的结交，只能发展百(bǎi)年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小(xiǎo)国的生存危机。

怀(huái)璧有罪，处(chù)于一(yī)个重要的地理位置，面对大(dà)国的虎视(shì)眈眈，锡金显得风餐(cān)露宿，纵使泱泱(yāng)之(zhī)国没有有效的军队，和强大(dà)的(de)实力，也(yě)枉谈。

而看着(zhe)灭亡的锡金，也更加吸(xī)取(qǔ)教训，有足够的文(wén)化实力(lì)和经济实力(lì)，这(zhè)样才在国(guó)际之(zhī)间拥有话语权。

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