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　　“方(fāng)生方死，方死方生。

　　方可(kě)方不可，方(fāng)不可方可”的意(yì)思是：生就是(shì)死，死就是生，可以(yǐ)就是不(bù)可(kě)以(yǐ)，不可以就是可以。

　　出自庄周《庄子·齐物论》。

　　主(zhǔ)要阐(chǎn)述的(de)是庄子的(de)哲学观点，庄(zhuāng)子只承认(rèn)绝对运动，否定相对静止。

　　在道家观点中，这代表了事物没有绝对的生与死。

　　从哲学的(de)角度，这属(shǔ)于(yú)一种相(xiāng)对主(zhǔ)义诡辩论。

　　在马克思主义世(shì)界观中(zhōng)，“方生方死”的(de)观(guān)点(diǎn)承认(rèn)事物都在不停地运(yùn)动变化，但否认了相对静止的(de)存在，否认事物运动变化中也存在相对稳(wěn)定性(xìng)。

　　这种观点会导致相对主(zhǔ)义诡(guǐ)辩论。

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　　意思是：万事万物正(zhèng)在(zài)不断地出生(shēng)成长，也在不断地死(sǐ)亡消(xiāo)失(shī)。

　　出(chū)处：

　　1、惠施说(shuō)：“日方中(zhōng)方睨，物方生方(fāng)死。

　　”

　　2、战国·宋·庄周《庄子(zi)·齐物论》：“方(fāng)生方死，方死方生。

　　方(fāng)可(kě)方不可，方不可(kě)方可。

　　”

　　《齐物论》是《庄子(zi)》的又(yòu)一代表篇目桥孙(sūn)。

　　“齐物论”包含齐物与齐论两(liǎng)个意思。

　　庄子认为世(shì)界万物包括人的品性和感情，看起来(lái)是千差万(wàn)别，归根结(jié)底(dǐ)却(què)又是齐一的，这就是(shì)“齐物”。

　　庄子(zi)还(hái)认(rèn)为人们的各(gè)种看法和观(guān)点(diǎn)，看起来(lái)也是千差万别的。

　　生(shēng)存(cún)到死亡

　　注(zhù)定了我(wǒ)们遵循的逻辑秩序是暂(zàn)时的、不可持续的、不(bù)稳(wěn)定的(de)、必然(rán)会失序的（几(jǐ)十年时间(jiān)）、一种(zhǒng)难以坚持的行为。

　　如果在感知(zhī)逻(luó)辑秩序中，这种逻辑秩(zhì)做判(pàn)序中没敏胡链(liàn)有生存(cún)与(yǔ)死(sǐ)亡，只有感知的(de)形态与内容(róng)。

　　这(zhè)意(yì)味着，感(gǎn)知的逻(luó)辑秩序是可持(chí)续的、稳(wěn)定的、活(huó)跃的，与生存逻辑秩序完全相(xiāng)反。

　　如果人类(lèi)执行的是感知(zhī)的逻(luó)辑秩(zhì)序(xù)，那存在状态(tài)就是稳定的、活跃的、可(kě)持续(xù)的，整(zhěng)体状态就(jiù)是有序的存在。

　　而(ér)不像生(shēng)存逻(luó)辑秩序(xù)中对于死亡的紧张(zhāng)、焦虑、恐惧和(hé)为了生存权的激烈、残酷的竞(jìng)争。

　　两种秩(zhì)序显(xiǎn)然是两种不同的存破晓是什么意思 破晓和拂晓分别是几点在形态。

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