夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语道(dào)是什(shén)么意思，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟(wù)道是“夏虫不可(kě)语冰(bīng)，井蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，凡夫不(bù)可语道”意思是不要跟(gēn)夏(xià)天的(de)虫子(zi)谈(tán)冰，它(tā)不(bù)懂；不要(yào)跟井底之蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学(xué)问，他不懂(dǒng)的。

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　　不要跟(gēn)井底(dǐ)之蛙谈大海(hǎi)，它没见过(guò)不懂；

　　不(bù)要跟凡夫谈高(gāo)深的(de)道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次(cì)不同、位置不同的人相处，最(zuì)好(hǎo)的方式莫过(guò)于不争辩(biàn)、不解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出自(zì)《庄(zhuāng)子(zi)集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之(zhī)间，不辩(biàn)牛马。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯欣然自喜，以(yǐ)天下(xià)之美为尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而(ér)叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻道百，以为莫(mò)己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之(zhī)义(yì)者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之(zhī)难穷也，吾(wú)非(fēi)至于子之门，则殆矣(yǐ)，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙(wā)不可(kě)以(yǐ)语于海者(zhě)，拘于(yú)虚也(yě)；

　　夏(xià)虫不可以语于冰(bīng)者，笃(dǔ)于时也；

　　曲(qū)士不(bù)可以语于道(dào)者，束(shù)于教也。

　　今(jīn)尔出于崖涘(sì)，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将可与语大(dà)理矣。

　　天(tiān)下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时(shí)止而(ér)不盈(yíng)；

　　尾(wěi)闾(lǘ)泄之，不知何(hé)时(shí)已而不虚；

　　春秋不变，水旱(hàn)不知(zhī)。

　　此其过(guò)江河(hé)之流，不(bù)可为量数。

　　而吾未尝以(yǐ)此自多者，自以比形于(yú)天地，而(ér)受气于(yú)阴阳，吾在于(yú)天(tiān)地之间(jiān)，犹小石小木(mù)之在大(dà)山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚(xī)以自多！计四海(hǎi)之在天(tiān)地之(zhī)间也，不似礨空之(zhī)在(zài)大泽(zé)乎？计中国之在海内(nèi)不似稊米之在(zài)大(dà)仓乎？号(hào)物之数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷(gǔ)食之所生，舟(zhōu)车之所通，人处(chù)一焉(yān)。

　　此其比万物(wù)也(yě)，不似(shì)豪末之在于(yú)马体乎？五帝之所(suǒ)连，三(sān)王之所争，仁(rén)人之所忧，任(rèn)士之所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之以为名(míng)，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此其自多也，不似(shì)尔向之(zhī)自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按(àn)时到了，各(gè)条河都注入(rù)黄河，黄河的水径直(zhí)涌(yǒng)流而浩大，从(cóng)河(hé)的两岸到河中的小洲之间(jiān)，连牛马这样的大动物都分(fēn)辨不清。

　　在这(zhè)种情(qíng)况下，河(hé)伯(bó)非常高兴，沾(zhān)沾自喜，认(rèn)为天下的(de)美好之处都在自己一边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流向东行，到(dào)了北(běi)海，向东面看，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看着海，对(duì)海若(ruò)叹息说：“俗语有(yǒu)这(zhè)样的话：‘懂得了一些道(dào)理，就认(rèn)为谁(shuí)也比不(bù)上(shàng)自己’，这样(yàng)的人，说的(de)就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少(shǎo)、伯夷的仁(rén)义轻的人，一开头我不(bù)相信；

　　如今我(wǒ)看(kàn)到你的涵量是如此难于穷尽，我(wǒ)不是到你(nǐ)的门(mén)下请教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长时间地被真正(zhèng)的大名(míng)家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里(lǐ)的青蛙不(bù)能和它谈论(lùn)大海(hǎi)，因(yīn)为它受所住(zhù)地方的(de)限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因(yīn)为(wèi)它受时节的(de)限制；

　　不能和见识浅陋的人谈(tán)论大道理(lǐ)，因为他被自己所受(shòu)的教育给限制住(zhù)了(le)。

　　如今你从海边往(wǎng)外看(kàn)，观览大(dà)海，就知道了(le)你自己的浅薄，这样我就可以和你谈论大(dà)道理了(le)。

　　天下的水(shuǐ)，没(méi)有大过(guò)海的，所(suǒ)有(yǒu)的(de)河流都归向这里，不知道什么时候才会停息，海水却不(bù)见增多满溢；

　　尾闾将海(hǎi)水泄漏出(chū)去，不(bù)知道什么时候才停止，海水却不见减(jiǎn)少(shǎo)枯竭；

　　无论春天(tiān)还是秋(qiū)天，大海(hǎi)都(dōu)不起变化；

　　无论水涝还是干旱(hàn)，大(dà)海都不受什么(me)影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是用一般数字所(suǒ)能(néng)计(jì)算的。

　　但我却从来没(méi)有因为这个自(zì)满，因为我自(zì)知是自(zì)然的(de)产物，由(yóu)天(tiān)地赋予我形貌，并且禀受(shòu)到(dào)阴阳之(zhī)气，我(wǒ)在天地之间，就跟小(xiǎo)石(shí)块、小树木在大山里(lǐ)一样。

　　我正以为自己(jǐ)所见(jiàn)太少，又哪(nǎ)里敢自(zì)以为多而骄傲呢(ne)？算起来四海存在于天地之(zhī)间，不(bù)就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野(yě)之中(zhōng)吗(ma)？算(suàn)起来中(zhōng)国存在(zài)于(yú)海内(nèi)，不就像(xiàng)一(yī)颗(kē)小米粒存在于大谷(gǔ)仓中吗？世人每(měi)用“万物”的说法来(lái)称事物数(shù)量之多；

　　而人类不过(guò)只是万(wàn)物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是(shì)靠着(zhe)谷食生存、乘舟车来(lái)往(wǎng)，熙熙攘(rǎng)攘，作(zuò)为每一个(gè)人来说，只是(shì)所有的人之中的一分子而已。

　　个人与(yǔ)万物相比(bǐ)，不就像(xiàng)马(mǎ)身(shēn)上的一根毫毛吗？五帝所禅(chán)让的，三王所争夺的(de)，仁人所忧虑的，仕士(shì)所操劳的(de)，也不过是像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下求取名声，孔子(zi)以能谈(tán)天下事被(bèi)人视为博(bó)学(xué)。

　　他们因(yīn)此(cǐ)感到(dào)自满，不就跟你原来看到河水上涨而自满一(yī)样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受(shòu)局限(xiàn)。

　　②虚(xū)：同(tóng)墟，狭小(xiǎo)的(de)居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限(xiàn)。

　　④时(shí)：时(shí)令(lìng)。

　　⑤曲士(shì)：乡曲(qū)之士，指(zhǐ)见识浅(qiǎn)陋之(zhī)人。

　　⑥束(shù)于教也：受所受(shòu)教育。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人之(zhī)间在(zài)认知层面存在差异(yì)是正常的一件事情(qíng)，因为每个人生长(zhǎng)环境(jìng)，每天待人(rén)接(jiē)物之所见所(suǒ)闻可以是天壤之别(bié)，受到时间和空(kōng)间(jiān)的(de)限制，人(rén)的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不(bù)同”是每(měi)个人(rén)之人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我们无(wú)法强求每(měi)个(gè)人特利迦奥特曼的脚底痒怎么办，奥特曼的脚怕痒吗的人生轨迹一(yī)致(zhì)，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求观念(niàn)一(yī)致(zhì)必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道(dào)是什么意思？

　　井蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰的意思是：我们(men)不能和一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天生又在夏天死(sǐ)的虫子描述冬天的(de)冰(bīng)雪(xuě)，因为时间限(xiàn)制，夏(xià)虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　表面看(kàn)是(特利迦奥特曼的脚底痒怎么办，奥特曼的脚怕痒吗shì)嘲讽意(yì)味，其实揭(jiē)示(shì)了一(yī)个道理：即因为时间和空间(jiān)等方(fāng)面的原因，人在认(rèn)知(zhī)上存(cún)在差距属于正常。

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海,夏(xià)虫(chóng)不特利迦奥特曼的脚底痒怎么办，奥特曼的脚怕痒吗(bù)可(kě)语冰的意思“井蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这句话出自《庄(zhuāng)子(zi)》，要说“井蛙不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可(kě)语冰”这句话(huà)的理解难点(diǎn)，就在于可能觉得(dé)这句话(huà)的(de)情(qíng)感颇(pǒ)具贬义。

　　因为(wèi)这句话的直接(jiē)翻译就是，我们不能和一生生(shēng)活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙理解(jiě)不了;我们(men)也不能和“在(zài)夏天生又在夏(xià)天死(sǐ)”的(de)虫子描述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不(bù)到(dào)冰(bīng)的模样(yàng)。

　　基于(yú)这句话的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句话是(shì)在讽刺人之孤陋寡闻，而井底(dǐ)之(zhī)蛙(wā)一词确实(shí)在(zài)后世颇具贬义。

　　但(dàn)是(shì)，从《庄子》这本书中，我们(men)能看(kàn)出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄(zhuāng)子更加反对(duì)去进(jìn)行优胜(shèng)略汰(tài)的区分，不(bù)分优劣，又何来讽刺一说?庄子在(zài)这(zhè)里只(zhǐ)不过(guò)揭示了一个(gè)道理罢了：即因为时(shí)间和(hé)空间等方面的原因，人在认(rèn)知上(shàng)存(cún)在差(chà)距属于正常(cháng)。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书，然(rán)后综(zōng)合对应道家思想的特(tè)色，会发现道(dào)家思想(xiǎng)最突出的特色之一就是反对强求。

　　从反对(duì)强(qiáng)求这一点出发，我们(men)就能体会“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄子用“不(bù)知(zhī)海”的井底(dǐ)蛙(wā)和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我们，人与人之间在认知层面(miàn)存在(zài)差异是正常的一件事情，因为每个人生(shēng)族轮(lún)长环境，每天(tiān)待人接物之所见所闻可(kě)以是天壤(rǎng)之别，受(shòu)到时(shí)间和空间的限制，人的(de)观(guān)念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同(tóng)”是每个人之(zhī)人生(shēng)自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像带(dài)态(tài)我们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹一致，我们亦无法强求观(guān)念(niàn)一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然”，会得(dé)不偿(cháng)失(shī)。

　　所以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话(huà)是(shì)在告诉(sù)我们(men)，每个(gè)人因(yīn)为自己生命(mìng)里独特的时间和空间，每个人的思想都各具特色(sè)，这种特(tè)色也意味着差距。

　　人和人的(de)思(sī)想(xiǎng)层面和人生境界因为各自(zì)生活经(jīng)验(yàn)上时间和空间的差距，继而出现不(bù)一(yī)致，这种不一致是生命(mìng)发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当一个人处在不如(rú)意(yì)的境遇之中时，就(jiù)不要过度(dù)要求自己和别人享受同样(yàng)的待遇。

　　而同时(shí)，当我(wǒ)们身(shēn)处优越(yuè)的(de)处(chù)境时，也(yě)不要以肤浅的(de)眼光(guāng)，用相同的标准去要求他人以及这个世界(jiè)。

　　与人交流要(yào)看对象，更要注意方(fāng)式方法，从对方的生活经(jīng)验和(hé)知识(shí)背景出发，以对方能(néng)理解的(de)观念来谈论，否则，肯定是(shì)一方认为自己是对牛弹琴，另(lìng)一方(fāng)则认为对(duì)方(fāng)"不说人话"。

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