文言(yán)文(wén)许行原文及翻译(yì)注释(shì)，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释(shì)是本文整理了《许行》原文(wén)以及翻译和(hé)文中人物简介(jiè)，欢(huān)迎(yíng)阅读的。

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文言文许行原文及翻译注(zhù)释，文言(yán)文许行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飧而(ér)治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械(xiè)器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为(wèi)而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于(yú)人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天下(xià)犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人(rén)育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人(rén)伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此(cǐ)，而(ér)暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己忧(yōu)，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不(bù)易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为(wèi)天下得人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下(xià)与人易，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无(wú)能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下(xià)而(ér)不(bù)与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉(zāi)？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人许重庆小面调料哪个牌子正宗一些呢 重庆小面是碱水面吗行，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席(xí)为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听(tīng)说(shuō)您实(shí)行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来(lái)所学的东西(xī)而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百姓一起耕作而取得(dé)食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥(féi)自己(jǐ)，哪里算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不(bù)自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算(suàn)损(sǔn)害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶(táo)匠(jiàng)铁匠也是用(yòng)他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以又种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的(de)人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使(shǐ)用体力(lì)的人被(bèi)人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天下(xià)还(hái)没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼(jià)成熟了，百姓得(dé)以(yǐ)生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得安逸(yì)却没有教化(huà)，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人与人之间应有的(de)关系的道(dào)理教给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇(fù)之间有内外(wài)之(zhī)别，长(zhǎng)幼之(zhī)间(jiān)有(yǒu)尊卑之(zhī)序(xù)，朋(péng)友(yǒu)之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使他(tā)们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到(dào)向善(shàn)之(zhī)心，又(yòu)随(suí)着(zhe)救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧(yōu)虑，舜(shùn)把得不到(dào)禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把财物(wù)分给别人(rén)叫(jiào)做惠，教导别人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下让给别人(rén)是(shì)容易的，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最(zuì)伟大(dà)，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言来(lái)形容(róng)！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却(què)不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道不要(yào)费心思(sī)吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许子的学说，市(shì)价就不会(huì)不同，国都里就(jiù)没有欺(qī)诈(zhà)行为。

　　即使让身高五(wǔ)尺的孩(hái)子到市集(jí)去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到五倍(bèi)，有的相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差千(qiān)倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同(tóng)起来(lái)，这是使天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子(zi)和制作(zuò)精(jīng)细的鞋子(zi)卖(mài)同样的价钱，人(rén)们难道(dào)会去做精细的(de)鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法(fǎ)去做(zuò)，便是(shì)彼此带领着(zhe)去干弄虚(xū)作假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许(xǔ)行(xíng)生于楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公元前332年(nián))，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许(xǔ)行的(de)要(yào)求，划给他(tā)一(yī)块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛带(dài)着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了(le)儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一(yī)场历史上著(zhù)名(míng)的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家(jiā)思想的核心是反对(duì)不劳(láo)而食(shí)。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业生(shēng)产，他还(hái)意识到市场货物交换的(de)重要作用，并对物价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的(de)农家思想见解和实践活动，对后世(shì)的农业(yè)社会和农业思想模式产生(shēng)了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子(zi)舆（待考，一说(shuō)字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家(jiā)，战(zhàn)国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了(le)孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒(rú)家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻译及注释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而(ér)食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；治(zhì)于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究(jiū)神农学(xué)说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方(fāng)的(de)人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟(dì)陈辛，背(bèi)了(le)农具某和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来(lái)所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德(dé)的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治重庆小面调料哪个牌子正宗一些呢 重庆小面是碱水面吗国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是(shì)使百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自(zì)己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织(zhī)的粗(cū)麻(má)布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什(shén)么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自(zì)己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是(shì)用他们的(de)农具(jù)炊具换(huàn)粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿(ná)来(lái)用呢(ne)？为什(shén)么(me)忙忙碌(lù)碌(lù)地同(tóng)各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿(ér)本(běn)来就不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地(dì)又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人千的事(shì)，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造的东西都(dōu)要具备(bèi)，如(rú)果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐(fù)局使用(yòng)体重庆小面调料哪个牌子正宗一些呢 重庆小面是碱水面吗力的人被(bèi)人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导(dǎo)济(jì)水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海(hǎi)中；掘(jué)通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次(cì)经过家门都没(méi)有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农(nóng)家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别(bié)国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道(dào)：名词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为(wèi)的(de)古(gǔ)圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)

　　孟子(zi)（约公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆(yú)，战国时期(qī)邹国（今山东济宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名(míng)哲(zhé)学家(jiā)、思(sī)想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的代表人物之一，地(dì)位(wèi)仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提(tí)出(chū)民贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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