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天雨粟 鬼夜哭 思念漫太古什么意(yì)思,天雨(yǔ)粟鬼夜(yè)哭(kū)表达(dá)什么(me)意思(sī)

  “天雨粟(sù),鬼夜(yè)哭,思念漫太古”原句(jù)为“天(tiān)雨粟(sù),鬼夜哭(kū)”,意思是仓颉造(zào)字后,上天下(xià)了一场谷雨(yǔ),谷子布(bù)满大地上(shàng),孤魂(hún)野鬼无处可去(qù),于是只好(hǎo)纷纷(fēn)哭(kū)泣。

  出(chū)自(zì)《淮南子·本经训》。

  原文(wén)(节选):故(gù)兵者所以讨暴,非所以为暴也;

  乐者所以致和,非所以为淫(yín)也;

  丧者所以(yǐ)尽哀,非(fēi)所以为伪也。

  故事亲有道矣,而爱为务(wù);

  朝(cháo)廷(tíng)有(yǒu)容矣(yǐ),而敬为上;双曲线虚轴的位置,双曲线虚轴有什么意义p>

  处丧(sàng)有礼矣,而哀(āi)为主;

  用兵有术矣(yǐ),而义为(wèi)本。

  本立而道行,本(běn)伤而道废。

  译文:因此军队是用来讨平暴乱的,不是用来进行暴力活动的;

  行乐是(shì)用来陶冶情性的,不是用来进行隐乱活动的;

  服丧是用来表达悲哀之情(qíng)的,不是(shì)用来作假的。

  所以奉事亲人是(shì)有(yǒu)规(guī)定的,而(ér)要把“爱”作为致力的目(mù)的(de);

  君(jūn)臣朝见(jiàn)是有(yǒu)固定礼(lǐ)容的,而要(yào)以(yǐ)恭敬为要求;

  处(chù)理丧事是有礼节(jié)的,而要以悲哀为主要目的;

  用(yòng)兵是有战(zhàn)略(lüè)规(guī)定的,要以讲求道义(yì)为根本。

  根本确立了,而大道就(jiù)可以行(xíng)得通(tōng),根本破(pò)坏了(le),而大道就会(huì)被破坏。

  《淮南子(zi)·本经训》出(chū)自(zì)西汉刘安所(suǒ)著《淮南(nán)子》,记录了先秦至西汉(hàn)时代民间流行的神话(huà)及(jí)圣贤传说,并力(lì)图从(cóng)这些传说中寻(xún)找治(zhì)世安民的道理。

  如善生(shēng)乎君子,诱然与日月争(zhēng)光,天下弗能遏(è)夺(duó)。

  则是儒(rú)家思想的(de)反映。

  文中远(yuǎn)古(gǔ)贤君尧舜的传(chuán)说、仓颉造字(zì)、黄帝、后羿故事等,是《本经(jīng)训》留给后人的丰厚遗产。

”天雨(yǔ)粟鬼夜(yè)哭,思念(niàn)漫太古“是(shì)什么(me)意思啊?

  ”皮首天(tiān)雨粟 鬼夜(yè)哭 思(sī)念漫太古“出自五月(yuè)天的一首名叫《仓颉(jié)》的歌,这一句是全作(zuò)的最(zuì)后一句歌(gē)词而且(qiě)是以和声(shēng)的形式(shì)出现。

  但确有(yǒu)一篇网(wǎng)友以这(zhè)句歌词为句首来创作(zuò)的长(zhǎng)诗(shī),全诗如搜凳(dèng)下:

  天雨(yǔ)粟(sù) 鬼夜哭 思念漫太古(gǔ)

  太古(gǔ)哭 长(zhǎng)路(lù)无 相(xiāng)思成泪湖

  泪湖瀑(pù) 染青木 碎声惊野鹜

  野鹜(wù)舞 绕层雾 旧(jiù)人拨流苏

  流苏漉(lù) 惊钟鼓 飞(fēi)鸟冥归处

  归处孤 岁(suì)荣枯 等君(jūn)至迟暮

  迟(chí)暮误 断桥处(chù) 孤影(yǐng)守玉湖(hú)

  玉湖妒 柳藤枯 梦醒酒意(yì)无(w双曲线虚轴的位置,双曲线虚轴有什么意义ú)

  酒(jiǔ)意无 秋满树(shù) 夜夜争鸥(ōu)鹭

  鸥鹭(l双曲线虚轴的位置,双曲线虚轴有什么意义ù)呜 相思苦 日日朝又暮

  朝暮复 独孤步 犹羡花蝶舞(wǔ)

  蝶(dié)舞处(chù) 殇景(jǐng)苏(sū) 却使愁满目

  愁满(mǎn)目 心苦楚世握旅 往(wǎng)昔(xī)凋零(líng)误

  凋(diāo)零误 木(mù)樨馥 树影(yǐng)摇(yáo)曳孤

  摇曳孤(gū) 慢移步 跌入池深处

  深池处 夙愿无 红颜一笑枯

  一笑(xiào)枯 已夜幕(mù) 灰尘落元枢

  落元枢 为(wèi)谁猝 闭眼(yǎn)即(jí)魂哭

  即(jí)魂哭 夜将幕 仓颉五月出(chū)

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