文言文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言(yán)文许行原文及(jí)翻译及注释(shì)是本文整理了《许行(xíng)》原文以(yǐ)及翻(fān)译和文中人(rén)物简介，欢(huān)迎阅读的。

　　关(guān)于文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释(shì)以及文(wén)言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻译注(zhù)释(shì)，文(wén)言文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)拼音，文(wén)言文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释，许行(xíng)古文，许行(xíng)原文及翻译古文岛等问题(tí)，小编将为(wèi)你整理(lǐ)以下知识：

文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许希思黎什么档次的品牌，希思黎和雅诗兰黛哪个档次高#ff0000; line-height: 24px;'>希思黎什么档次的品牌，希思黎和雅诗兰黛哪个档次高(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不(bù)可耕且(qiě)为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与(yǔ)？有大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国可得而食(shí)也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得之，又(yòu)从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓之惠(huì)，教人以善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易(yì)，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎，民无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而(ér)为伪者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)所做(zuò)您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给(gěi)了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的(de)门徒陈相，和他的(de)弟弟(dì)陈辛，背了农具耒和(hé)耜(sì)从宋国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的(de)政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做(zuò)圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽然(rán)这样，还没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的(de)仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己织布然后(hòu)才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么(me)帽子？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮(liáng)食换(huàn)农具(jù)炊(chuī)具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具(jù)换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗(ma)？再(zài)说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子(zi)这样地不怕(pà)麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿(ér)本(běn)来就(jiù)不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那(nà)末(mò)治理天下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)干的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一(yī)定要自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着(zhe)天(tiān)下的人(rén)奔(bēn)走在道(dào)路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统(tǒng)治别人，使用体力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波(bō)八(bā)年(nián)，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种(zhǒng)收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成(chéng)熟了，百姓得(dé)以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得暖、住得安(ān)逸却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又(yòu)为此担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应(yīng)有的关系(xì)的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有内(nèi)外之别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)之(zhī)间有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋(péng)友之(zhī)间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又(yòu)随着救济他们(men)，对他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空(kōng)闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为(wèi)自己忧虑的人，是(shì)农民。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教(jiào)导别(bié)人向(xiàng)善叫做(zuò)忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所以把天下(xià)让给(gěi)别人是容易的，为天下找到(dào)贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言(yán)来(lái)形容！舜(shùn)真(zhēn)是个(gè)得君(jūn)主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下，难道(dào)不要(yào)费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许子(zi)的学说(shuō)，市价就不会不同，国都(dōu)里就(jiù)没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的孩子到(dào)市集(jí)去，也(yě)没(méi)有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的(de)价格不一致，是物(wù)品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一(yī)倍到(dào)五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列(liè)等同(tóng)起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖(mài)同样的(de)价钱，人们难道会去做精细(xì)的(de)鞋子吗？按照许(xǔ)子的办法去做，便(biàn)是(shì)彼此带领(lǐng)着去干(gàn)弄虚(xū)作假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国(guó)家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕(gēng)”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟而后(hòu)食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要求(qiú)，划给他一(yī)块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈(chén)相及(jí)弟、陈辛(xīn)带(dài)着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了一场(chǎng)历史(shǐ)上(shàng)著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也(yě)从(cóng)事(shì)手工业(yè)生产(chǎn)，他(tā)还意识到市场(chǎng)货物交换的重(zhòng)要作用(yòng)，并对物价方(fāng)面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的农家思想见解和(hé)实(shí)践活动，对后世的农业社会和农业(yè)思想(xiǎng)模式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆(yú)（待(dài)考，一(yī)说字子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆(qìng)父后裔(yì)。

　　中国古代(dài)著名(míng)思想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发扬了孔子(zi)的思(sī)想(xiǎng)，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而(ér)为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民(mín)而自(zì)养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时(shí)，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈(liè)山(shān)泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之江；然(rán)后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三(sān)过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住处做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了他住处。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学(xué)的(de)东西而(ér)向许行学习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的确(què)是贤(xián)德的君主；虽然(rán)这样，还没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食(shí)物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是(shì)粮仓(cāng)和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们(men)的农具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一(yī)切(qiè)东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)的(de)活(huó)儿本来(lái)就不(bù)可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来，那末(mò)治(zhì)理天下(xià)难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的东西都要具备，如果一定要(yào)自(zì)己制造然后才(cái)用，这是带(dài)着天下(xià)的(de)人(rén)奔走在(zài)道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的(de)人统治(zhì)别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治(zhì)的(de)人供(gōng)养别人，统治别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是(shì)天下(xià)一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍布在中(zhōng)原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大(dà)火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一(yī)来，中(zhōng)原地(dì)带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山(shān)东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用如动词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如(rú)动(dòng)词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢(juàn)帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器(qì)的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元(yuán)前372年到公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国(guó)时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期著名哲学(xué)家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物(wù)之一(yī)，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表作(zuò)有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

未经允许不得转载：济宁舞蹈培训学校_济宁洋娃娃舞蹈学校_济宁洋娃娃舞蹈学校官网 希思黎什么档次的品牌，希思黎和雅诗兰黛哪个档次高