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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为(wèi)备(bèi)，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于(yú)人；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不(bù)登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣(yī)逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不易为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下而不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所用其(qí)心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则(zé)市贾不贰(èr)，国中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡(guǎ)同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不(bù)齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之(zhī)，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦(jù)小(xiǎo)屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人(rén)许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的(de)衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了(le)农具耒和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后(hòu)非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所学的东西(xī)而向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织布然(rán)后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不(bù)自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具(jù)不算损害(hài)了(le)陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们(men)的农(nóng)具(jù)炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能(néng)算是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活儿本(běn)来(lái)就不(bù)可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官(guān)的(de)人(rén)干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)制造(zào)然(rán)后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下(xià)的人奔(bēn)走在(zài)道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别人，使用(yòng)体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别人(rén)的人(rén)被人供养，这是天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的(de)时(shí)候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排(pái)除(chú)淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带(dài)才能够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家门都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住(zhù)得(dé)安逸却(què)没有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧(yōu)，派(pài)契做司徒，把(bǎ)人与(yǔ)人之间应有(yǒu)的关系的道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉(ròu)之(zhī)亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们(men)，使他们得到向善之(zhī)心，又随着救济他们(men)，对(duì)他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到(dào)舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别人叫(jiào)做惠，教导别(bié)人(rén)向善叫做小荷才露尖尖角是什么意思小荷指的是什么，小荷才露尖尖角是什么意思污(zuò)忠(zhōng)，为天(tiān)下找(zhǎo)到(dào)贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作(zuò)为君主，真伟(wěi)大(dà)啊(a)！只有天最伟(wěi)大，只有尧能效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语言(yán)来形容！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道不要(yào)费心思(sī)吗？只不过不(bù)用在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从(cóng)许(xǔ)子的(de)学说，市价就不(bù)会(huì)不(bù)同，国都里就没(méi)有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的孩子到市(shì)集去(qù)，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品(pǐn)的价格不一致(zhì)，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有(yǒu)的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的(de)相差千倍万倍。

　　您让它们(men)平(píng)列等同起来，这是使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制(zhì)作精细的鞋子卖(mài)同(tóng)样的价钱，人(rén)们(men)难道(dào)会去做精细的鞋(xié)子(zi)吗？按(àn)照许子的(de)办(bàn)法去做(zuò)，便(biàn)是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国(guó)家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飨(xiǎng)而治(zhì)”，带(dài)领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行的要求，划(huà)给他一块可以耕种的土地(dì)，经营效(xiào)果甚好(hǎo)。

　　大(dà)儒(rú)家(jiā)陈(chén)良之(zhī)徒陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着农具从宋(sòng)国(guó)来到滕国(guó)拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农(nóng)家学(xué)派(pài)的忠实信(xìn)徒。

　　同年(nián)孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了(le)一场历(lì)史上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核心(xīn)是反对不(bù)劳而食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手工业生产，他还(hái)意识(shí)到市场货物交换的重要作用，并对物价方面有较深入的(de)研究、认(rèn)识(shí)。

　　许行(xíng)以(yǐ)其独到的(de)农家思想见解和实践活(huó)动，对后(hòu)世的农业社会和农业思(sī)想模式产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子(zi)车或(huò)子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆父(fù)后小荷才露尖尖角是什么意思小荷指的是什么，小荷才露尖尖角是什么意思污(hòu)裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著(zhù)名思想家、教(jiào)育家，战国时期儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神(shén)农之言(yán)者许行(xíng)，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而(ér)大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并小荷才露尖尖角是什么意思小荷指的是什么，小荷才露尖尖角是什么意思污耕而(ér)食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为(wèi)与？有大(dà)人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如(rú)必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门(mén)而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几(jǐ)十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也算是(shì)圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到许行(xíng)后非常高兴(xīng)，完全(quán)放(fàng)弃(qì)了他原来所学(xué)的东(dōng)西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的(de)确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己(jǐ)织(zhī)布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)生(shēng)绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭(fàn)、用铁(tiě)制农具(jù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害了农(nóng)夫吗？再说许子(zi)为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么(me)许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且一(yī)个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造(zào)然(rán)后才(cái)用，这是带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力(lì)，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的人(rén)被(bèi)人统(tǒng)治(zhì)；被人统(tǒng)治的人供养别(bié)人，统治别人的(de)人被人供养(yǎng)，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们(men)流入海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服(fú)，当时的贫苦人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供(gōng)养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者(zhě)简介(jiè)

　　孟子（约公(gōng)元前372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教(jiào)育家，儒家(jiā)学派的代表(biǎo)人(rén)物之一，地(dì)位仅次于孔子，与孔子(zi)并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提(tí)出民(mín)贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫》。

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