夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海,凡(fán)夫不(bù)可语道是什么意(yì)思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫(chóng)不可(kě)语(yǔ)冰，井蛙不可语海，凡夫不可语道”意思(sī)是(shì)不要(yào)跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟(gēn)井底之(zhī)蛙谈(tán)大海，它(tā)没(méi)见过不懂(dǒng)；不要跟凡(fán)夫(fū)谈高深的道的学(xué)问，他不懂的(de)。

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夏虫不可语冰,井蛙(wā)不可(kě)语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思(sī)，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不要跟井底之蛙(wā)谈(tán)大海，它没见(jiàn)过不懂；

　　不(bù)要(yào)跟凡(fán)夫(fū)谈高深的(de)道的学问，他(tā)不懂。

　　和(hé)层次不同、位(wèi)置不同(tóng)的人相处，最(zuì)好的方(fāng)式莫过于不争辩(biàn)、不解释，做好自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百(bǎi)川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖(yá)之间，不辩牛(niú)马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然(rán)自喜，以天(tiān)下(xià)之(zhī)美为尽在己。

　　顺流而东(dōng)行(xíng)，至于北海。

　　东(dōng)面而视(shì)，不见水(shuǐ)端(duān)。

　　于(yú)是(shì)焉(yān)，河伯(bó)始旋其面目，望洋向若(ruò)而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻(wén)道(dào)百，以为莫己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我(wǒ)尝闻(wén)少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义(yì)者，始(shǐ)吾(wú)弗信，今吾睹子(zi)之难穷也，吾非至于子之门(mén)，则殆(dài)矣(yǐ)，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井蛙(wā)不可以(yǐ)语于(yú)海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不可以语于冰者，笃于时也；

　　曲士不可以语于道者，束于教也(yě)。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔(ěr)丑(chǒu)，尔将(jiāng)可与语大(dà)理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万(wàn)川(chuān)归之，不(bù)知(zhī)何时止而(ér)不(bù)盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何时(shí)已而不虚(xū学生党如何自W，14没有工具怎么自w到高c)；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不(bù)可为量数。

　　而(ér)吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而(ér)受(shòu)气于阴阳，吾在于天地(dì)之间，犹(yóu)小石(shí)小(xiǎo)木(mù)之在大山。

　　方存乎见少，又奚(xī)以自多！计四海之在(zài)天地(dì)之(zhī)间(jiān)也，不似(shì)礨(lěi)空之(zhī)在(zài)大(dà)泽乎(hū)？计中(zhōng)国之在海内不(bù)似稊米之在大仓(cāng)乎？号物之数谓之万，人处(chù)一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所生(shēng)，舟车(chē)之所通，人处一焉。

　　此其比万物也，不(bù)似豪末之在(zài)于马体乎？五帝(dì)之所连(lián)，三王之所争，仁人之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之(zhī)以为名(míng)，仲尼语之以为(wèi)博。

　　此其(qí)自(zì)多也，不似尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按(àn)时到了，各条(tiáo)河(hé)都注入黄河(hé)，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河中(zhōng)的小洲之间(jiān)，连牛(niú)马(mǎ)这样的大动物都分辨不(bù)清。

　　在(zài)这种情(qíng)况下，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自(zì)喜，认为天(tiān)下的美好之处都在自己一边了。

　　河(hé)伯顺着水流向(xiàng)东行，到了北(běi)海，向东(dōng)面看，看不见水边。

　　于是(shì)河伯(bó)就转过(guò)他的脸，抬头看着海，对海若叹(tàn)息说：“俗语有这(zhè)样(yàng)的话：‘懂得(dé)了一些道理，就(jiù)认(rèn)为谁也比(bǐ)不(bù)上自(zì)己’，这(zhè)样的人，说的(de)就是我。

　　我(wǒ)曾经听说有认(rèn)为孔子的知识少、伯夷(yí)的仁(rén)义轻的人，一开(kāi)头我(wǒ)不相(xiāng)信；

　　如今我看到你的涵量是如(rú)此难于穷尽，我不(bù)是到你的门下请教，就非常危(wēi)险了。

　　我(wǒ)就会长时间地(dì)被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井里的青(qīng)蛙不能和它谈论(lùn)大海，因为它(tā)受所住地方的(de)限制；

　　夏天的虫子不能和它谈论冰，因为它受(shòu)时(shí)节的限(xiàn)制(zhì)；

　　不能和见识浅(qiǎn)陋的人谈(tán)论大道理，因为他被自(zì)己(jǐ)所受的教育给限(xiàn)制住了(le)。

　　如今你(nǐ)从海边往外看，观览大海，就知道了你(nǐ)自己(jǐ)的浅薄，这(zhè)样(yàng)我就可以(yǐ)和(hé)你谈(tán)论(lùn)大道理了(le)。

　　天下的水，没(méi)有大过海的，所(suǒ)有的(de)河流都归向这里，不知道什么时(shí)候才会停息，海(hǎi)水却不见(jiàn)增(zēng)多满溢(yì)；

　　尾(wěi)闾将(jiāng)海水泄漏出去，不(bù)知道(dào)什么时(shí)候才(cái)停止，海水(shuǐ)却不(bù)见减少枯竭；

　　无论(lùn)春(chūn)天还是(shì)秋天，大海都不起变(biàn)化；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大海都不受(shòu)什(shén)么(me)影响(xiǎng)。

　　它的蓄水量超过(guò)江河，简直不是用一般(bān)数(shù)字所能计算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因(yīn)为(wèi)这个自满，因为(wèi)我(wǒ)自(zì)知是(shì)自然的产物(wù)，由(yóu)天地赋(fù)予我形貌，并且(qiě)禀(bǐng)受到阴阳之气，我在天地之间，就跟(gēn)小石块、小树木在大山里(lǐ)一(yī)样(yàng)。

　　我正以为自(zì)己(jǐ)所见太(tài)少(shǎo)，又哪里敢自以为(wèi)多而(ér)骄傲呢？算起来四海存在于天地之间(jiān)，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在(zài)于旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不就(jiù)像一颗小米粒存在(zài)于大谷(gǔ)仓中吗(ma)？世人每用“万物”的说法来称事(shì)物数量(liàng)之多；

　　而人类(lèi)不(bù)过(guò)只是(shì)万物(wù)中的一(yī)种罢了(le)。

　　九(jiǔ)州之内，人们都(dōu)是靠着谷食生存、乘舟车来往，熙熙(xī)攘攘(rǎng)，作为每一个人来说，只是所有的人(rén)之中的一分子而已。

　　个(gè)人(rén)与万物相比(bǐ)，不就像(xiàng)马身上的一根毫(háo)毛吗？五帝所禅(chán)让的，三王所争夺的(de)，仁人(rén)所忧虑的，仕士所操劳(láo)的，也不过是像一(yī)根毫毛(máo)罢了(le)！伯夷以让天下(xià)求取名声，孔(kǒng)子以能(néng)谈天(tiān)下(xià)事被(bèi)人视为博学。学生党如何自W，14没有工具怎么自w到高c

　　他们(men)因(yīn)此感到自满，不就(jiù)跟你原来看到河水(shuǐ)上涨(zhǎng)而自满一(yī)样(yàng)吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小(xiǎo)的(de)居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡(xiāng)曲之士，指见识浅(qiǎn)陋之(zhī)人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育。

　　启示(shì)：

　　告诉我们人与人之间在认知层(céng)面存(cún)在差异(yì)是(shì)正常(cháng)的一件事情(qíng)，因为每个(gè)人生长环境，每天(tiān)待人接物之所见(jiàn)所闻可以是天(tiān)壤之别，受(shòu)到时间和空间的限制(zhì)，人的(de)观念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人(rén)之人(rén)生(shēng)自(zì)然而然的(de)演变(biàn)结(jié)果。

　　就像我(wǒ)们无法强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无(wú)法强求(qiú)观念一(yī)致。

　　强求(qiú)观念一致(zhì)必然违背“自(zì)然”，会得不偿(cháng)失。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是什(shén)么意思？

　　井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰的意(yì)思是(shì)：我们(men)不(bù)能和一生(shēng)生活在井底的(de)青蛙(wā)来谈论大海(hǎi)的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不(bù)能和在夏(xià)天生又(yòu)在(zài)夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不到(dào)冰(bīng)的模(mó)样(yàng)。

　　表面看是嘲(cháo)讽意味，其(qí)实揭(jiē)示(shì)了一个(gè)道理：即因为(wèi)时(shí)间和空间等方面的原因(yīn)，人在认知上存(cún)在差距属(shǔ)于正常。

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海,夏虫不可语(yǔ)冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话出自《庄子》，要说“井蛙(wā)不(bù)可(kě)语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话的理解难点，就在(zài)于可(kě)能觉得(dé)这(zhè)句话(huà)的情感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话的(de)直接翻译就是，我们不能(néng)和一生生活在井底(dǐ)的青蛙(wā)来谈论(lùn)大海的惊(jīng)涛骇浪，因(yīn)为青蛙理解不了;我们也不能(néng)和“在(zài)夏天生又在夏(xià)天死”的虫子描述冬(dōng)天的冰雪(xuě)，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不(bù)到(dào)冰的模(mó)样(yàng)。

　　基于这句话的字面意思，我们可(kě)能会觉得，庄(zhuāng)子这(zhè)句话是在讽刺(cì)人之孤陋(lòu)寡闻，而井底之蛙一词(cí)确实(shí)在后世(shì)颇具贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄(zhuāng)子更加反对(duì)去进行优胜(shèng)略汰(tài)的区分，不分优劣，又何来讽(fěng)刺(cì)一说?庄子在这里只不过揭(jiē)示(shì)了一个道(dào)理罢了：即(jí)因(yīn)为时间和(hé)空间等方面(miàn)的(de)原(yuán)因，人(rén)在认知上(shàng)存在(zài)差距属于正常(cháng)。

　　我们通读《庄子》一(yī)书，然后综合对应道(dào)家思想的特(tè)色，会发(fā)现道家思想最突出(chū)的特色之(zhī)一就是反对(duì)强求(qiú)。

　　从反对强求(qiú)这一(yī)点出发，我们就能体会“井蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语冰”这句话的(de)深刻(kè)含义了。

　　庄子用(yòng)“不知(zhī)海”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的夏虫告(gào)诉我们，人与人之间在(zài)认(rèn)知层面存在差(chà)异(yì)是正常的一(yī)件事(shì)情，因为每个人(rén)生族轮长(zhǎng)环境(jìng)，每天待人接物(wù)之所见所(suǒ)闻可以是(shì)天壤之别，受到时间和空间的限(xiàn)制(zhì)，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生自然而(ér)然的演变结(jié)果。

　　就(jiù)像带(dài)态我们无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹一(yī)致，我们(men)亦(yì)无法强求观(guān)念一致。

　　强求观念一致必(bì)然(rán)违背“自然”，会得不(bù)偿(cháng)失。

　　所(suǒ)以，我们可以简单概述，庄子之“井蛙不(bù)可语海(hǎi)，夏虫(chóng)不可语冰”这(zhè)句话是在告诉我(wǒ)们，每个人因为自(zì)己(jǐ)生命里独特的时间和空间，每个人(rén)的思(sī)想(xiǎng)都各(gè)具(jù)特色，这种特(tè)色也意味着差距。

　　人(rén)和(hé)人(rén)的思(sī)想层面和人生境界因为各自生活经验上时(shí)间和空间的(de)差距，继(jì)而出现不一致，这种不一(yī)致是生命发(fā)展的(de)必然结果。

　　因此，当一(yī)个人处在(zài)不(bù)如意的境遇(yù)之中时，就不要(yào)过(guò)度要(yào)求自己和别人享(xiǎng)受同样(yàng)的待遇。

　　而同(tóng)时，当我(wǒ)们身(shēn)处优越的处境(jìng)时，也不要(yào)以肤浅的眼光(guāng)，用(yòng)相同的标准去要(yào)求他(tā)人(rén)以及(jí)这个世界。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更(gèng)要注意方式方法(fǎ)，从对方的(de)生活经验和知识背景(jǐng)出发，以(yǐ)对方(fāng)能理解的观念来谈论，否则(zé)，肯定(dìng)是一(yī)方认为自己是对牛弹琴，另一方(fāng)则(zé)认(rèn)为(wèi)对方(fāng)"不(bù)说人话"。

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