起(qǐ)于垒土还(hái)是(shì)起(qǐ)于累土的意思(sī)，起于累(lèi)土还(hái)是垒(lěi)土拼音是“起于累土(tǔ)”的。

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起于垒土还是起于累土的意思，起于累(lèi)土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第(dì)六十四章(zhāng)。

　　原(yuán)文节(jié)选：其安易持，其(qí)未兆易(yì)谋；

　　其(qí)脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于(yú)未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层(céngweather可数吗感叹句，a bad weather可数吗)之台，起于累土；

　　千(qiān)里之(zhī)行，始于(yú)足下。

　　译文：局面(miàn)安(ān)定时容易保(bǎo)持(chí)和维护，事变没有出(chū)现迹象时容易图(tú)谋；

　　事物脆弱(ruò)时容(róng)易消(xiāo)解；

　　事(shì)物细微时(shí)容(róng)易散失；

　　做(zuò)事情要(yào)在它尚未发(fā)生以前(qián)就处理妥当(dāng)；

　　治(zhì)理国政，要(yào)在祸乱没有(yǒu)产生以前就早做(zuò)准备。

　　合抱(bào)的(de)大树(shù)，生长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起于每一(yī)堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行，是从脚下(xià)第一步开(kāi)始走出来(lái)的。

　　老(lǎo)子依据(jù)他对(duì)人生的体(tǐ)验和对(duì)万物的洞察，指出(chū)“民之从(cóng)事，常于(yú)几(jǐ)成而败之。

　　”许多人不能持(chí)之(zhī)以恒，总(zǒng)是(shì)在事情快要(yào)成功的时候失(shī)败了(le)。

　　出现这种情况的原因是(shì)什(shén)么？老子认为，主要(yào)原(yuán)因在于(yú)将成之时，人们不够(gòu)谨慎，开始懈怠，没有(yǒu)保持事情初始时的那种(zhǒng)热(rè)情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做到“慎终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认为，一(yī)个(gè)人应发(fā)挥智能或技(jì)能的最佳状态(tài)，只有在心理平静的自然状态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后(hòu)关头要像(xiàng)开(kāi)始(shǐ)的时候那(nà)样(yàng)谨慎从(cóng)事，就不会(huì)出现失败的事情了。

起于垒土还是起于weather可数吗感叹句，a bad weather可数吗累土？

　　起于累(lèi)土(tǔ)。

　　出自(zì)春秋时(shí)期老子道德经(jīng)·第六(liù)十(shí)四(sì)章。

　　原(yuán)文(wén)：

　　合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千(qiān)里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的(de)萌芽(yá)；九层的高台(tái)，筑起于每(měi)一堆泥土；千里的远行，是从脚下第(dì)一步开始(shǐ)走出(chū)来(lái)的。

　　该(gāi)则(zé)表现了细微积累，认真(zhēn)踏实的重要性，激励人们踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德(dé)经》中汪塌含老子思想(xiǎng)的(de)精华。

　　“道”作(zuò)为(wèi)《道德经》中(zhōng)最抽象的概念范畴，是天地万物生成(chéng)的(de)动力源。

　　“德”是(shì)“道”在(zài)伦常领(lǐng)域的发展与表现(xiàn)。

　　“道(dào)”与(yǔ)“法(fǎ)”在规(guī)则、常理层面有相通点，但不同于西(xī)方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自然之道，在辨证(zhèng)的反向转化(huà)之中(zhōng)发(fā)挥其作(zuò)用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地(dì)万物(wù)之始之母(mǔ)，阴阳(yáng)对立(lì)与统一是万物(wù)的本质体(tǐ)现，物极必反是(shì)万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道(dào)主张纯朴、无(wú)私、清静(jìng)、谦让、贵(guì)柔(róu)、守弱(ruò)、淡泊等(děng)因循自然的德性。

　　政(zhèng)治上，老子主张对内(nèi)无(wú)为而(ér)治，不生事(shì)扰民(mín)，对(duì)外困笑和平共处，反对(duì)战(zhàn)争(zhēng)与暴(bào)力。

　　这三(sān)个(gè)层面构(gòu)成了《道德经》的(de)主题，同时也使得《道(dào)德经》一书在结构(gòu)上经由“物理至哲学至伦理至政治(zhì)”的逻辑层(céng)层递进，由自然之(zhī)道(dào)进入到伦(lún)理(lǐ)之德，最(zuì)终(zhōng)归(guī)宿于对理想政(zhèng)治的设想与治理之道(dào)。

　　也就是从自然秩序中找出通向(xiàng)理想社会(huì)秩序的(de)光明正(zhèng)道。

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