起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于(yú)累土的意思，起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)还(hái)是垒土拼音是(shì)“起于累土(tǔ)”的。

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起于(yú)垒土还(hái)是起(qǐ)于累土的意思，起于(yú)累土还是垒土拼(pīn)音

　　是(shì)“起于累(lèi)土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节选：其安易持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散(sàn)。

　　为之(zhī)于未(wèi)有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木，生于毫(háo)末；

　　九层之台，起于(yú)累土；

　　千里(lǐ)之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安定(dìng)时容易(yì)保持和维护(hù)，事(shì)变没有出现迹象时容(róng)易图(tú)谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细(xì)微时容易散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未(wèi)发生以(yǐ)前就(jiù)处理妥当；

　　治理国政(zhèng)，要在(zài)祸乱没有产生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的(de)大(dà)树，生长于细小的萌芽；

　　九层的(de)高(gāo)台，筑起于(yú)每一堆泥(ní)土；

　　千(qiān)里的远行(xíng)，是从脚下第一(yī)步(bù)开始(shǐ)走出来的。

　　老子依据他对人生的体(tǐ)验和对万物的洞察，指出“民之从事，常(cháng)于几成而败之。

　　”许多人不能持(chí)之以恒(héng)，总是在事情快要(yào)成功的时候(hòu)失败了。

　　出(chū)现(xiàn)这种(zhǒng)情况的原因是(shì)什么？老子(zi)认为，主(zhǔ)要原(yuán)因在(zài)于将成之时，人们不够(gòu)谨慎，开始懈(xiè)怠(dài)，没有保持事情(qíng)初始(shǐ)时的(de)那种热情，缺乏韧性(xìng)，如(天门中断楚江开的楚江指的是什么意思，天门中断楚江开的楚江指的是什么风景名胜rú)果(guǒ)能(néng)够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥智能或技能的最(zuì)佳状态，只有在心(xīn)理(lǐ)平静(jìng)的(de)自然(rán)状态下才(cái)能(néng)做(zuò)到(dào)。

　　总之，在最(zuì)后关头(tóu)要像开始的时候那样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起于(yú)垒土还(hái)是(shì)起于累土？

　　起于(yú)累(lèi)土。

　　出自春秋(qiū)时期老子道德经(jīng)·第六(liù)十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之(zhī)木，生(shēng)于毫末；九层之(zhī)台(tái)，起(qǐ)于累(lèi)土；千里(lǐ)之行，始于(yú)衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于细小(xiǎo)的萌芽；九层的高台，筑(zhù)起于每一堆泥(ní)土；千里的(de)远行，是从(cóng)脚下(xià)第一步开(kāi)始走(zǒu)出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积累(lèi)，认真踏实的重要性，激励人们踏实付出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌(tā)含老子思想(xiǎng)的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最(zuì)抽象(xiàng)的概念范畴(chóu)，是(shì)天地万物生(shēng)成的动力(lì)源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规(guī)则(zé)、常理(lǐ)层面有(yǒu)相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然(rán)之(zhī)道，在辨证的反向转化之中发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始(shǐ)之母，阴(yīn)阳对立(lì)与(yǔ)统一是万物(wù)的(de)本质体现，物极必反(fǎn)是万物演(yǎn)化(huà)的规律。

　　伦(lún)理上，老子之道(dào)主(zhǔ)张(zhāng)纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德(dé)性(xìng)。

　　政治上，老子主张对内(nèi)无为而治(zhì)，不生事扰民(mín)，对外困笑和平共天门中断楚江开的楚江指天门中断楚江开的楚江指的是什么意思，天门中断楚江开的楚江指的是什么风景名胜的是什么意思，天门中断楚江开的楚江指的是什么风景名胜处(chù)，反对(duì)战(zhàn)争与(yǔ)暴(bào)力。

　　这三(sān)个层面构成了《道(dào)德(dé)经》的主题，同时(shí)也使得《道德经》一(yī)书在结构上经(jīng)由(yóu)“物(wù)理至哲学(xué)至伦理至政(zhèng)治”的逻辑层层递进(jìn)，由自(zì)然之道进入到伦理之德(dé)，最终归宿于对理想(xiǎng)政治的(de)设(shè)想与治理之道(dào)。

　　也就是从自(zì)然秩序中(zhōng)找出通向理(lǐ)想社会秩(zhì)序的光明正道。

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