恻隐之心仁之(zhī)端也的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思是啥是(shì)“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”的(de)意思是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是(shì)义晚上睡觉抹护肤品好还是不好，晚上睡觉抹护肤品好还是不好的开(kāi)端的(de)。

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恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)仁之端也的(de)意思10字(zì)，恻隐之心仁之端也的意思是啥(shá)

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端(duān)也”的意(yì)思是同情心是仁的开(kāi)端，羞耻(chǐ)心是义的(de)开端。

　　出自《孟(mèng)子·公孙丑上》的(de)第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四心说(shuō)的内容，孟子认为人性(xìng)本善，人皆有不忍人之心，“不忍人之心(xīn)”包括四(sì)个方面，包(bāo)括恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让(ràng)之(zhī)心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义(yì)之端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之(zhī)端也；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人之有是四(sì)端(duān)也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是四(sì)端而自谓不(bù)能者(zhě)，自贼者也(yě)；

　　谓其君不能(néng)者，贼(zéi)其君者(zhě)也。

　　凡(fán)有四端于(yú)我者，知皆扩(kuò)而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不(bù)充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的治国思想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之(zhī)辨、民(mín)本、格君心之(zhī)非，民为贵社稷次之君为轻）和政治(zhì)行动，成书大约(yuē)在战国中期，属(shǔ)儒家经典著作。

　　其学说(shuō)出发点为性善(shàn)论，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在一起(qǐ)称“四书”。

恻(cè)隐之心(xīn),仁之端也(yě)这句的意(yì)思(sī)

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也”出自《孟子》，在孟子(zi)的哲学里(lǐ)，人性本善且拥有(yǒu)四种天(tiān)生就有的本(běn)心(xīn)，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义礼(lǐ)智” 这(zhè)四种道(dào)启裂(liè)德范(fàn)畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍人之心。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯有不(bù)忍人之政矣。

　　以(yǐ)不忍(rěn)人之心(xīn)，行不忍人之政，治天(tiān)下可运(yùn)之掌上。

　　所(suǒ)以谓(wèi)人皆有(yǒu)不忍人之(zhī)心者，今人乍见孺子将入于(yú)井，皆有怵惕(tì)恻(cè)隐(yǐn)之心;非所以内交于孺子(zi)之父母也，非所(suǒ)以要(yào)誉于乡 党(dǎng)朋友也(yě)，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心(xīn)，非人也;无(wú)羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人(rén)也;无是(shì)非之心，非(fēi)人(rén)也。

　　恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也;羞恶之心(xīn)，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非(fēi)之心，智陵旁并(bìng)之端也(yě)。

　　人(rén)之有是四端也，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自(zì)贼(zéi)者也(yě);谓其(qí)君(jūn)不能者(zhě)，贼(zéi)其(qí)君(jūn)者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩(kuò)而(ér)充之(zhī)矣，若火(huǒ)之始然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充之，足(zú)以(yǐ)保四海;苟(gǒu)不充(chōng)之(zhī)，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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