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孙(sūn)权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的(de)古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学(xué)习，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。切开的南瓜可以放冰箱吗，南瓜切了一半放冰箱能留几天p>

　　今义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功或对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直(zhí)，金就(jiù)砺则利，君子博学(xué)而日(rì)参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块(kuài)木材直得合乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯(wān)曲做(zuò)成(chéng)车(chē)轮，它的狐(hú)度就(jiù)可(kě)以符(fú)合圆规(guī)的标(biāo)准。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经(jīng)过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线(xiàn)量过(guò)再(zài)经辅具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且(qiě)每(měi)天检验反省自己，那么(me)他(tā)就(jiù)会智慧明达而(ér)且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义(yì)来矫正，所以他(tā)特(tè)别重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点，他(tā)在(zài)著作中(zhōng)首(shǒu)先提出学习不可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重视这(zhè)个问题(tí)，所以他把(bǎ)自己(jǐ)的(de)见(jiàn)解(jiě)，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今日之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必(bì)须(xū)不断地学，也就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻(yù)深(shēn)刻(kè)有力地(dì)说(shuō)明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段(duàn)的条(tiáo)理十分清楚(chǔ)，基本上是每段(duàn)阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代(dài)。

　　在(zài)文草中(zhōng)，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将两种相反的(de)情况组织(zhī)在(zài)一(yī)起，形成鲜明对(duì)照，以增强文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐(qí)骥(jì)一跃，不能十(shí)步”和“驽(nú)马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能(néng)在地下来去自如(rú)，而“六跪而二螯(áo)”的(de)螃(páng)蟹，却连一(yī)个容(róng)身的小洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经历(lì)着划时代的(de)变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的(de)立场和角度出发(fā)，对当时的社会(huì)变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒(rú)家(jiā)、道家(jiā)和法家等不同(tóng)的派(pài)别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著(zhù)书(shū)立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存(cún)在(zài)不(bù)以人的(de)意志(zhì)为转移，但(dàn)人们可以用主观努力去认识它(tā)，顺应它，运(yùn)用它(tā)。

　　为了揭示后(hòu)天学(xué)习(xí)的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年一公元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下(xià)学宫的祭(jì)酒，后为楚兰(lán)陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论(lùn)，其(qí)学说常被后人(rén)拿来跟孟(mèng)子(zi)的(de)“性善(shàn)说”比较，荀子对(duì)重新(xīn)整理懦家典(diǎn)籍(jí)也有相当显著(zhù)的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义词有哪(nǎ)些(xiē)？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿(qīng)治经为(wèi)博(bó)士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动(dòng)词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清）

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