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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学中的(de)古今异义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人碳酸铜存在吗 有碳酸铜这种物质吗的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身（非(fēi)蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神(shén)的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒(hán)于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木受绳则直，金就砺则利(碳酸铜存在吗 有碳酸铜这种物质吗lì)，君子(zi)博学(xué)而(ér)日参省乎己，则知(zhī)明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说(shuō)：学习是不(bù)可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可(kě)是(shì)比蓝草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材(cái)直(zhí)得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它的狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日(rì)晒而(ér)干枯了，木材也不(bù)会再(zài)挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材(cái)用墨线量过(guò)再经(jīng)辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得(dé)锋利(lì)，君子广博地学(xué)习并且每天检(jiǎn)验(yàn)反(fǎn)省自己，那么他(tā)就会智慧(huì)明达(dá)而且行为没(méi)有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学(xué)不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的(de)第(dì)一(yī)句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他(tā)在(zài)著作中首先提出学习(xí)不可以停止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以(yǐ)他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了(le)中心(xīn)论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而(ér)很(hěn)自然(rán)地(dì)引出了下文(wén)的滔滔阐(chǎn)述。

　　碳酸铜存在吗 有碳酸铜这种物质吗以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来比喻任(rèn)何(hé)人(rén)通过发愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习(xí)的人受到很大的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今日学(xué)，明日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学，也就是(shì)说：“学(xué)不(bù)可以已(yǐ)”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力地(dì)说明了中心(xīn)论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段的条(tiáo)理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题(tí)，而且总在文(wén)草的开(kāi)头、结尾部分作出明确(què)的交代。

　　在文(wén)草中，作者有时(shí)又采用对比的方法，将两种相反(fǎn)的(de)情况组(zǔ)织(zhī)在一起，形成鲜明(míng)对(duì)照，以增强文字的(de)说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必(bì)须持(chí)之以恒、用心(xīn)专一时(shí)，他不但用(yòng)了(le)一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能(néng)十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐步(bù)形(xíng)成，历史(shǐ)经历(lì)着(zhe)划时代的(de)变革。

　　许多思想家(jiā)从不(bù)同的立场和角度出发(fā)，对当时(shí)的(de)社(shè)会变(biàn)革发表(biǎo)各自的主张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和(hé)法家等不同的派(pài)别，历(lì)史(shǐ)上(shàng)称之为(wèi)“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷著(zhù)书立说(shuō)，宣传(chuán)自己的主(zhǔ)张，批(pī)评(píng)别(bié)人，出现了“百家争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后期(qī)懦家(jiā)的代表人物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以(yǐ)人的意志(zhì)为(wèi)转(zhuǎn)移，但(dàn)人们可以用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年一公(gōng)元前238年），名(míng)况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字(zì)古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有(yǒu)所发(fā)展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的(de)“性善说(shuō)”比较，荀子(zi)对重新整理懦(nuò)家(jiā)典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经(jīng)为博士邪：通耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清(qīng)）

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