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文言文许(xǔ)行(xíng)原文及翻译注(zhù)释，文(wén)言文许行原文及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释(shì)

　　有(yǒu)为神农之(zhī)言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为不自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械(xiè)器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且许(xǔ)子何(hé)不为陶(táo)冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事(shì)，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必(bì)自为(wèi)而后用(yòng)之，是(shì)率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中(zhōng)国(guó)可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不(bù)入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇(fù)有别(bié)，长(zhǎng)幼(yòu)有叙，朋(péng)友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己(jǐ)忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百(bǎi)亩(mǔ)之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教(jiào)人(rén)以善谓之忠，为天下得(dé)人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下而(ér)不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道(dào)，则市贾不贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个(gè)研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了(le)农具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到(dào)许行(xíng)后非常(cháng)高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做(zuò)饭、用铁制农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算损害(hài)了(le)陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难(nán)道(dào)能算是损害(hài)了(le)农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

海南岛的面积多大,人口有多少人，海南岛的面积多大,人口有多少　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说(shuō)来，那末治(zhì)理天下(xià)难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官(guān)的人(rén)干的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一(yī)个人(rén)的(de)生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西(xī)都要具备(bèi)，如果一(yī)定要自己制造(zào)然后才(cái)用，这是(shì)带着(zhe)天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治别人，使用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人(rén)，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走的道路(lù)，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为海南岛的面积多大,人口有多少人，海南岛的面积多大,人口有多少此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了(le)，百姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理，单是吃得(dé)饱、穿(chuān)得暖、住得(dé)安逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间(jiān)应有(yǒu)的(de)关系的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得到(dào)向善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地(dì)种(zhǒng)不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分给别人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让给别人是容(róng)易的(de)，为天下(xià)找到贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不能用语言(yán)来形容！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天(tiān)下却不(bù)事(shì)事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要(yào)费心思吗？只不过不用在(zài)耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从许子的学(xué)说，市价就不会不同，国都里(lǐ)就(jiù)没(méi)有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的孩子到市集去，也没有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长(zhǎng)短(duǎn)相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格(gé)不一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍百(bǎi)倍，有的相差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列(liè)等(děng)同起(qǐ)来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做(zuò)精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照(zhào)许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪(nǎ)里能治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农(nóng)氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行(xíng)率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块可以耕(gēng)种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带着农具从宋国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成(chéng)为(wèi)农家(jiā)学(xué)派(pài)的忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思想(xiǎng)的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主业，同(tóng)时也(yě)从事手工业生产(chǎn)，他还意识(shí)到市场货物交换的重(zhòng)要(yào)作(zuò)用，并对物价(jià)方面(miàn)有较(jiào)深入的(de)研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到的(de)农家思想见解和(hé)实践活动(dòng)，对后世的农业社会和农业(yè)思(sī)想模式产(chǎn)生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时期儒家(jiā)代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人(rén)也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤(xián)君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉(lì)陶冶；陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；治于(yú)人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研(yán)究神农(nóng)学说的(de)人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公(gōng)给了(le)他(tā)住处。

　　他的(de)徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛(xīn)，背了农(nóng)具某和耜从宋(sòng)国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来所学的(de)东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话(huà)说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君(jūn)主；虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而(ér)取得(dé)食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的(de)粗(cū)麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么(me)帽(mào)子(zi)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相(xiāng)说：“海南岛的面积多大,人口有多少人，海南岛的面积多大,人口有多少不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具炊(chuī)具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能算是(shì)伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什(shén)么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得(dé)一切东西(xī)都是从自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地同各(gè)种工匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人千的(de)事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活(huó)，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制(zhì)造的(de)东(dōng)西都要具备，如果一(yī)定要自己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天下(xià)的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力的人被人(rén)统治；被人(rén)统治的人供(gōng)养别(bié)人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野(yě)兽就逃(táo)避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带才(cái)能够(gòu)耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可(kě)以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山(shān)东滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道(dào)：名词(cí)，指许行所认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用如(rú)动词(cí)，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制(zhì)陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约(yuē)公元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家(jiā)、教育(yù)家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位(wèi)仅(jǐn)次于孔子，与孔子(zi)并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻(qīng)的思(sī)想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失道(dào)寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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