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文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译注释(shì)，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶(yě)，舍(shě)皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工(gōng)交易？何(hé)许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人，劳力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于(yú)人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育(yù)。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖衣逸(yì)居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫(fū)妇有别(bié)，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅之翼之(zhī)，使(shǐ)自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人兔子有几条腿，兔子有几条腿正确答案之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是故以天下与(yǔ)人(rén)易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧(yáo)之为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天下而不(bù)与(yǔ)焉(yān)！’尧舜(shùn)之(zhī)治(zhì)天下(xià)，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而(ér)为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究神(shén)农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说(shuō)您实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处住所(suǒ)做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒(lěi)和(hé)耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做(zuò)圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确(què)是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得(dé)食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的仓库，那(nà)么(me)这就是(shì)使百姓困苦来养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自(zì)己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊(chuī)具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙(máng)碌(lù)碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿(ér)本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说(shuō)来，那(nà)末(mò)治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有当百(bǎi)姓的(de)人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用(yòng)，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人(rén)被人统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的(de)人被人供养，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此(cǐ)担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门都没(méi)有(yǒu)进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以(yǐ)生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃(chī)得(dé)饱、穿得暖、住(zhù)得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之(zhī)间应有(yǒu)的关系的道理教给(gěi)百姓：父子(zi)之(zhī)间(jiān)有骨(gǔ)肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫(fū)妇之间有内外之(zhī)别，长幼之间有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们归附，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他(tā)们，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人(rén)叫(jiào)做惠(huì)，教导别人向善(shàn)叫(jiào)做忠，为天下找到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下(xià)找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要(yào)费心思吗？只不过(guò)不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈(zhà)行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子到市集(jí)去(qù)，也没有人欺(qī)骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量(liàng)相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有的相(xiāng)差千倍(bèi)万倍。

　　您让它(tā)们平列等(děng)同起(qǐ)来，这是(shì)使(shǐ)天下混乱(luàn)的做(zuò)法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同(tóng)样的(de)价钱，人们(men)难道会(huì)去做精细(xì)的(de)鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里(lǐ)能(néng)治好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤(xián)者与(yǔ)民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒(tú)自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行(xíng)的要求(qiú)，划给他一(yī)块可(kě)以耕种的土地(dì)，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上(shàng)著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想的核(hé)心(xīn)是反对不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农事为主(zhǔ)业，同时也从事(shì)手工业生产，他(tā)还意识到市场货物(wù)交换的(de)重要作用(yòng)，并对物价方(fāng)面有较深入的(de)研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的农(nóng)家(jiā)思(sī)想见解和实(shí)践活动，对后世(shì)的农业社会(huì)和农业思想模式产生了巨大的(de)影响。

　　孟子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考(kǎo)，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时(shí)期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古(gǔ)代(dài)著名思想家、教育家，战国时(shí)期(qī)儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一(yī)代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)及注释如下(xià)：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君(jūn)也；虽(suī)然(rán)，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之(zhī)？何为(wèi)纷纷(fēn)然与(yǔ)百(bǎi)工交易(yì)？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道(dào)，交于(yú)中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸海；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之(zhī)江；然后中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受一处(chù)住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了(le)他住处。

　　他的徒(tú)弟几十(shí)人(rén)，都穿粗(cū)麻布的(de)衣物，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他(tā)的弟(dì)弟(dì)陈(chén)辛，背了(le)农具某和耜从(cóng)宋国(guó)来到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治主(zhǔ)张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见兔子有几条腿，兔子有几条腿正确答案孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德(dé)的君主；虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)一(yī)定要自己织布然后才穿(chuān)衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本(běn)来就不可(kě)能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来(lái)，那(nà)末治理天下难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做官的(de)人千(qiān)的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的(de)人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工匠制(zhì)造(zào)的(de)东西都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人(rén)统治(zhì)别人，弯(wān)咐局使用体力(lì)的人(rén)被(bèi)人统治；被(bèi)人统治(zhì)的人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后(hòu)跟(gēn)。

　　这里(lǐ)指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行(xíng)所认为(wèi)的古(gǔ)圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用如动词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指(zhǐ)治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元前372年(nián)到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地(dì)位仅次于孔子，与(yǔ)孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的(de)思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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