起于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土(tǔ)的意(yì)思，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒(lěi)土(tǔ)拼音是“起于累土”的。

　　关(guān)于起于垒土还(hái)是起于累土(tǔ)的意思(sī)，起于(yú)累土还是垒土拼音以(yǐ)及起(qǐ)于垒土(tǔ)还是起(qǐ)于累土(tǔ)的意思，起于垒土还(hái)是起于(yú)累土读音，起(qǐ)于累土还是垒土拼音(yīn)，起(qǐ)于(yú)垒土是(shì)什么意思，起于垒土前一句等问题(tí)，小编将为你整理以下知识：

起于(yú)垒土还是(shì)起(qǐ)于累土的意思，起于累土还是垒土拼音(yīn)

　　是(shì)“起于(yú)累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文节选：其安易持，其(qí)未兆易谋；

　　其脆易(yì)泮，其微易散。

　　为之于未(wèi)有(yǒu)，治(zhì)之于未乱(luàn)。

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于毫末；

　　九(jiǔ)层之(zhī)台(tái)，起于(yú)累(lèi)土；

　　千里之(zhī)行，始于足下。

　　译文(wén)：局面安(ān)定时容易保持和(hé)维(wéi)护(hù)，事变没有出现(xiàn)迹象时容(róng)易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易(yì)散失；

　　做(zuò)事情要在它尚未发生以前就处理(lǐ)妥当；

　　治理(lǐ)国(guó)政，要(yào)在祸乱没(méi)有产生以前就(jiù)早(zǎo)做(zuò)准备。

　　合(hé)抱(bào)的(de)大树，生长于细小的萌(méng)芽；

　　九层(céng)的高台，筑(zhù)起(qǐ)于(yú)每一堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的(de)。

　　老子(zi)依据他(tā)对(duì)人生的体验和对万物(wù)的(de)洞(dòng)察(chá)，指出“民之从事，常于几(jǐ)成(chéng)而败之(zhī)。

　　”许(xǔ)多人不能持之以(yǐ)恒(héng)，总是在(zài)事情快要(yào)成功的(de)时候失败了。

　　出现这种(zhǒng)情(qíng)况(kuàng)的原因是(shì)什(shén)么？老子认(rèn)为，主要原(yuán)因在于将成(chéng)之时，人们(men)不够谨慎，开始懈怠，没(méi)有保持事情初(chū)始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧(rèn)性，如(rú)果(guǒ)能够做到“慎(shèn)终如(rú)始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一(yī)个人(rén)应发挥智能或技能的最佳状态(tài)，只有在心理(lǐ)平静(jìng)的自然(rán)状态下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后(hòu)关头要像开始的时(shí)候那样谨(jǐn)慎从事(shì)，就不会出现(xiàn)失(shī)败的事情(qíng)了(le)。

起于(yú)垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春(chūn)秋时期老子(zi)道德经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；九层之台，起于累(lèi)土(tǔ)；千(qiā姚笛为文章打过几次胎，文章和姚笛生孩子了嘛n)里之行，始(shǐ)于衫(shān)数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千(qiān)里的远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出来的(de)。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要性，激(jī)励人(rén)们(men)踏实付出，积极(jí)行动。

　　《道德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道(dào)法自然”是《道德(dé)经》中汪(wāng)塌含老子思想的(de)精华。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽象的概(gài)念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与(yǔ)表(biǎo)现(xiàn姚笛为文章打过几次胎，文章和姚笛生孩子了嘛)。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有(yǒu)相(xiāng)通点，但不同于西方自然法。

　　“法(fǎ)”应效法自(zì)然之道(dào)，在辨证的反(fǎn)向转化之中发挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道(dào)”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体(tǐ)现，物极必反(fǎn)是万物演化的规(guī)律。

　　伦理上(shàng)，老子之道(dào)主(zhǔ)张纯朴、无(wú)私、清(qīng)静(jìng)、谦让、贵柔、守弱、淡泊等(děng)因循自然(rán)的德(dé)性。

　　政治上(shàng)，老子主张对内无为(wèi)而治(zhì)，不(bù)生事(shì)扰(rǎo)民，对外困笑和平共(gòng)处(chù)，反对战(zhàn)争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构成了《道(dào)德经》的(de)主题，同时也(yě)使得《道德经》一书(shū)在(zài)结构上经由(yóu)“物理至(zhì)哲学至伦(lún)理至政(zhèng)治”的逻辑(jí)层层递进，由自然之道进(jìn)入到(dào)伦理(lǐ)之德，最终归宿于(yú)对理想政治的(de)设想与治理之道。

　　也(yě)就是从自然秩序中找(zhǎo)出通向(xiàng)理想社会秩(zhì)序的光明正道。

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