黄沙百(bǎi)战穿金甲，不破楼兰终不还。

自古(gǔ)以来，国家的生存安危是每(měi)个国王，和部署，子民所关心(xīn)之事(shì)。

当(dāng)国与国之间发生战(zhàn)争，小(xiǎo)国的安危(wēi)就显得至关重(zhòng)要，大国(guó)吞(tūn)并小国，而强等国家的野(yě)心只(zhǐ)能持续不断地发挥(huī)野心和挑战，直到平息。

二战结(jié)束后，脱离英国掌控的印度对锡金(jīn)觊觎已久(jiǔ)。

70年代(dài)后，锡金国王被软禁，随(suí)之他(tā)们请求加入中国149次，但(dàn)是被拒绝(jué)后，依旧(jiù)在(zài)自家大楼前升(shēng)起五星国旗。

佛(fú)学渊源(yuán)的(de)锡金(jīn)俗话说，弱国无(wú)外交(jiāo)。面对强国的吞并，只(zhǐ)能对外求救(jiù)。

但(dàn)是某种程度上，19世纪后期，国家(jiā)局(jú)势动(dòng)荡不安(ān)，我国也(yě)并不稳定(dìng)，只能拒绝锡(xī)金(jīn)的救援。

锡金这(zhè)个国家最早在(zài)清朝是一个藩属国，它(tā)坐落(luò)于喜马拉雅山麓。由于(yú)温和湿润的气候，非常(cháng)适合农作物生长。

由于(yú)平均(jūn)海拔(bá)高达1500米，接(jiē)壤于印度，而印(yìn)度又在清(qīng)王朝灭亡后被英国(guó)霸占，锡金也(yě)就随之沦为英国的附属品。

作为一个南亚(yà)的小国，锡金(jīn)也有着丰富(fù)的宗教和人文历史。这起(qǐ)源于一个神(shén)话(huà)传说。一个有着浓厚佛学思想的神人——拉宗(zōng)成布，他(tā)被(bèi)人们评价为聪慧(huì)，和善辩的(de)。

由(yóu)于当地人们都受(shòu)到他(tā)的佛学传播，而他又将目光放回了锡金王国，决(jué)定在那里传播更(gèng)多的佛法。

位于尼布尔边缘的(de)小国，一直(zhí)有着(zhe)丰厚的佛学(xué)思想，但(dàn)是真正被(bèi)引入(rù)，被众生看(kàn)到的是(shì)一个(gè)牧羊人(rén)。

他是个(gè)中(zhōng)年人(rén)，喜欢在山坡上放羊(yáng)，在他的身上能够(gòu)看到人与(yǔ)自然合(hé)一的大道。

而(ér)来到锡金传(chuán)法(fǎ)的拉宗成(chéng)布(bù)，也心甘(gān)情(qíng)愿将牧(mù)羊人彭措视为锡(xī)金的国王。然而锡金这个(gè)小国(guó)只存在了百年(nián)，就(jiù)消失在(zài)世界地图上。

一(yī)个国家的(de)毁灭原因有很多，一(yī)个明君可(kě)以有贤德的管(guǎn)理，但不能除却地理位置和大局(jú)势的影响，正所谓天时不如地利，地利不如人和，若时机丧失，那么小国山登绝顶我为峰全诗李白，最霸气的十首诗被灭亡也是必然趋势。

英雄都有陌(mò)路(lù)时(shí)，红颜也有衰老时(shí)，而当(dāng)锡金最初(chū)的建国者彭(péng)措，看到(dào)往后国家灭亡(wáng)的结局时，不知他是否(fǒu)能够(gòu)预测到。

百年小国(guó)的消亡(wáng)正所谓屠龙少年者(zhě)终成恶龙，印度从英(yīng)国处摆脱殖民地(dì)身(shēn)份后，他开始对锡(xī)金展开了(le)行动。

正是因(yīn)为锡金有着丰富的资源，又(yòu)占据着(zhe)重要的地(dì)理(lǐ)位置(zhì)，才会让它成为一(yī)个唾(tuò)手可得的羊肉(ròu)。

由于英国将权利交于(yú)印度，印度刚好不(bù)想(xiǎng)脱离和锡金的关系，还打算(suàn)占据锡金的国土，选择印度人来当国王。

这样的经历想(xiǎng)必是屈辱的，但是锡(xī)金(jīn)毫无办法，毕竟有英国大(dà)国的(de)牵制，他只能签订下和平条约，被印度(dù)管理国内的(de)资源(yuán)，诸如(rú)外交，经济，等一系(xì)列权利。

有强大的入侵后，锡(xī)金(jīn)人民的(de)士气(qì)和风气都受到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负(fù)，被(bèi)印(yìn)度的(de)军队控制，而国王也(yě)成为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上之风(fēng)必(bì)偃。

而(ér)一个国家的风(fēng)气也(yě)与执政(zhèng)者息息相(xiāng)关，最初以佛学文化建立锡金的彭措，他(tā)虽(suī)然(rán)安闲自在，人民也皈依安(ān)乐。

但(dàn)是后代的传承之后(hòu)，锡金小国(guó)还是抵不过外界的入侵(qīn)。在成(chéng)为印度(dù)的附属品后，锡(xī)金也(yě)慢(màn)慢(màn)从一个民风淳朴的国家(jiā)变得复杂化，因为(wèi)当时锡(xī)金也有别国居民的混入(rù)。

在清朝(cháo)时期，锡金也叫(jiào)做(zuò)哲(zhé)孟雄，然而面对(duì)多国(guó)的入侵(qīn)后(hòu)，锡(xī)金(jīn)逐(zhú)渐失去了气力。

这(zhè)样的悲剧无(wú)法挽回，让人反思的同时，也(yě)更加明白，国家内部的团结(jié)和(hé)强大自(zì)身(shēn)很重要。

虽然说(shuō)事物的诞生总是会有高(gāo)潮，起(qǐ)伏和消(xiāo)亡，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能够抵御外(wài)敌后。只有坚守国家的民风，积(jī)极学习外国，放眼全球化的趋势，也未必不(bù)是一(yī)条(tiáo)可(kě)行(xíng)之道。

中国为什么拒绝？在锡(xī)金(jīn)面临(lín)百般无奈后，向中(zhōng)国发(fā)起了求助，因为早在(zài)清(qīng)朝(cháo)时期，锡(xī)金就和(hé)中国有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教(jiào)智慧的拉宗成布。

那是(shì)一个天(tiān)朗气清的好天(tiān)气，拉(lā)宗成布到达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪山，他(tā)预测(cè)到未来清王朝将会封赏(shǎng)达(dá)赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立十年后(hòu)。

没曾(céng)想，这个预言成真，拉宗成步从(cóng)此在西(xī)藏人民眼(yǎn)中显得(dé)神圣。

也因拉(lā)宗成布(bù)的这层关系，锡金倍受西(xī)藏(cáng)人(rén)民保护(hù)，又因西藏属于中(zhōng)国(guó)，因此也与(yǔ)中国形成关联。

关于中国对(duì)锡金的帮助，从西(xī)藏的角(jiǎo)度(dù)来讲，在不丹(dān)的入(rù)侵下，西藏没有(yǒu)让(ràng)锡金面(miàn)临危(wēi)难，而之(zhī)后锡金(jīn)也(yě)对西(xī)藏选(xuǎn)择(zé)了联姻来(lái)加强联系。

之后的(de)尼泊尔(ěr)入(rù)侵一战，清政府更是出(chū)兵选择对抗，等(děng)到尼(ní)泊(pō)尔(ěr)选择撤退后，拉萨和锡(xī)金的关系也日益密(mì)切。

但是(shì)随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡金的(de)宗教管理放在首位，觉得遥远而(ér)繁琐(suǒ)。导致锡金与清政府的关系(xì)渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着(zhe)1949年中国(guó)的成立(lì)，而此(cǐ)时的锡金正面临着被(bèi)印度吞并的风险，锡金这个孱(càn)弱之国反复向中(zhōng)国释(shì)放(fàng)了求助信号。

然而中国不(bù)想(xiǎng)选择与印度(dù)为敌(dí)，又因局(jú)势处于百废待兴阶段，也没有相(xiāng)当可观的(de)经(jīng)济能力，面对收复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的(de)地理位置处于喜马拉(lā)雅山脉的(de)南部，面(miàn)对遥(yáo)远(yuǎn)的地区和大陆的阻隔(gé)，经济投(tóu)入是首要，而(ér)这一点(diǎn)，百废待兴阶段的中国没必要选择投入(rù)。

结语一切文艺(yì)，不可为阴(yīn)谋所(suǒ)用，一旦(dàn)沾染(rǎn)，骨(gǔ)气(qì)全无。锡金的(de)建国初衷是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当的管(guǎn)理，和(hé)对外国(guó)的结交，只能发(fā)展百年后(hòu)逐渐消亡。

这是历史的变迁(qiān)，也是小国的(de)生存危机(jī)。

怀璧有罪，处(chù)于一(yī)个重要的地理位置，面对大国的虎视(shì)眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱(yāng)之国(guó)没有有(yǒu)效的军队，和强大(dà)的实力，也(yě)枉谈。

而看着灭亡的(de)锡金，也更加吸取教(jiào)训(xùn)，有(yǒu)足够的文化实(shí)力(lì)和经济实力，这样才在(zài)国(guó)际(jì)之间拥有话语(yǔ)权。

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