輮(róu)使之(zhī)然也的然指的是，楺使之然也的然是輮(róu)使(shǐ)之然也的(de)然指代前面的(de)加工(gōng)使木材曲折(zhé)的。

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輮使之然也的然指的是，楺(rǒu)使之然(rán)也的然

　　輮使之然也气概和气慨哪个正确些，气概与气概的区别的(de)然气概和气慨哪个正确些，气概与气概的区别指代前面的加工使(shǐ)木(mù)材曲折。

　　出(chū)自荀子的(de)《劝学(xué)》。

　　环(huán)绕“学不能够(gòu)已(yǐ)”这个中心(xīn)观点，从学习的意义、效果、情(qíng)绪等方面(miàn)，有(yǒu)条(tiáo)理(lǐ)、有层(céng)次地(dì)加以论(lùn)述。

　　很多运用比方来说明道理，是(shì)这篇文章的特(tè)征(zhēng)。

　　荀子的《劝(quàn)学》是向来为(wèi)人们所传诵的名(míng)篇，其间有(yǒu)些警句，已成为勉(miǎn)励学习常用的成(chéng)语。

　　这(zhè)儿(ér)节选三段，在原文中本不相(xiāng)连，可是意脉一向(xiàng)，能(néng)够独立成(chéng)篇。

　　文章很多运用比方来(lái)说明道理。

　　这些比方取之于人们了解(jiě)的事物，又包括丰厚的意义(yì)，因(yīn)而，道理能说得粗浅理(lǐ)解，发(fā)人(rén)深思。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子社会政治思想的起点，他在作品中首要提出学习(xí)不能够中(zhōng)止，便是想捉住要害，处理根本问题。

　　由于(yú)他十分(fēn)重视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见(jiàn)地(dì)，经(jīng)过“正(zhèng)人”之口提出来(lái)，以示慎重。

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