转世灵童(tóng)这个词(cí)语不知道(dào)大家有没有听说(shuō)过，这是(shì)一种藏传佛教的说法，对于不了(le)解的人来说，第一次(cì)听到转世灵童的时候会从字面上去理(lǐ)解(jiě)这个词语(yǔ)的意(yì)思，质疑转世灵(líng)童这样(yàng)的(de)事情到(dào)底(dǐ)有科学依据(jù)吗？或者又(yòu)是从其他地方了解相(xiāng)关(guān)消息，给人如此严肃感觉(jué)的事情最后居然是用(yòng)抓阄的方式来决定的(de)，未免有(yǒu)些太好笑了吧，对于这点我(wǒ)们(men)下面就详细了解(jiě)了(le)解(jiě)，最(zuì)起码以后(hòu)说起来这种(zhǒng)事(shì)情的时候才不会显(xiǎn)得(dé)很(hěn)无知，转世(shì)灵童其实(shí)根本不是(shì)我们想象中(zhōng)的那种投胎转世。

很多人一听说转世灵童(tóng)就(jiù)觉(jué)得(dé)不科学，是骗人的东西，但其实(shí)许多事情存在即合(hé)理，况且(qiě)转世灵童(tóng)又不(bù)是大家想象中的投胎转世会(huì)带着以前(qián)记(jì)忆(yì)的那(nà)种，所谓的转世(shì)灵(líng)童(tóng)只是我(wǒ)国(guó)藏(cáng)教的一种文(wén)化制度，这种制度(dù)是藏传(chuán)佛教(jiào)特有的传(chuán)承方式，起(qǐ)源于公元12世纪西(xī)藏佛教(jiào)噶玛噶举(jǔ)派该(gāi)派黑帽系首领圆寂后门徒(tú)推举一幼(yòu)童(tóng)为转世继承从那之后就(jiù)开始有了活佛转世的(de)办法，各教派先后效仿此方法(fǎ)。

在公元14、15世纪之交(jiāo)，藏传佛教格鲁派创立(lì)，并逐渐形成了(le)达赖喇嘛和班禅额尔(ěr)德尼两大活(huó)佛系统。转世制度则北京市有几个区，北京市有几个区,都叫什么(zé)是在格鲁派创始人(rén)宗(zōng)喀巴的(de)最(zuì)小弟(dì)子(zi)根敦朱巴(bā)圆寂后，为(wèi)了防止内部分裂(liè)，于是采(cǎi)取了这种(zhǒng)噶玛噶举派的(de)转世办(bàn)法，由高僧及根敦朱巴的亲属(shǔ)指定一名男孩作为根敦朱巴的转世(shì)，这种方法(f北京市有几个区，北京市有几个区,都叫什么ǎ)就形成了赖喇嘛(ma)活佛(fú)转世系统，不过(guò)经过历史的演(yǎn)变，后来(lái)的(de)达赖喇(lǎ)嘛都必(bì)须经中(zhōng)央政府(fǔ)册(cè)封才能得(dé)以(yǐ)确认。

寻找(zhǎo)转世灵(líng)童的(de)方(fāng)法有(yǒu)很多，大(dà)概分为非掣签方(fāng)式和(hé)金瓶掣签(qiān)方式，前者可以按(àn)照(zhào)遗嘱、预言、神(shén)谕、征兆、奇观等方法寻(xún)找(zhǎo)转世灵(líng)童，至于后(hòu)者是从(cóng)清朝乾隆时期开始出现的金瓶掣签方式，为了避(bì)免(miǎn)徇情指认(rèn)，于(yú)是活佛转世的认定权开始掌握(wò)在(zài)中央手中，由中(zhōng)央直接(jiē)审(shěn)批和册封，这种认定方式还算正常，倒是(shì)之前的(de)非(fēi)掣签方式实(shí)在(zài)是太随(suí)心所欲了，简(jiǎn)直是完全撞运气抽(chōu)签(qiān)决定一样。

转世灵童这种(zhǒng)事情(qíng)其(qí)实并(bìng)没有科学依(yī)据，只不过是(shì)一种文化而已，大(dà)家可以(yǐ)不理解但也不(bù)能不尊重人家(jiā)的文化，中(zhōng)国上下几千(qiān)年，很多文化都是现在的我(wǒ)们所不能完全理(lǐ)解的(de)，不(bù)能理解(jiě)就要学(xué)会体(tǐ)谅，存在即(jí北京市有几个区，北京市有几个区,都叫什么)合理(lǐ)，只(zhǐ)要(yào)这种制度还(hái)没有被(bèi)彻底取缔，那么就一定有(yǒu)道(dào)理，当(dāng)然(rán)不管是转世灵(líng)童还是转世制度现在(zài)基本上都已经看不到了，大家生(shēng)活如此丰富(fù)多彩，谁还会去关(guān)心(xīn)这种问题(tí)啊。

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