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孙权(quán)劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义，劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的(de)古今异(yì)义词整理诞辰是指活人还是死人，诞辰和生日的区别h3>　　《劝学》中的古(gǔ)今异义有：

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借(jiè)，借助(zhù)。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用功或对(duì)某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神(shén)的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以(yǐ)为(wèi)轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受(shòu)绳则直，金就砺(lì)则利，君子(zi)博学而日(rì)参省乎己，则(zé)知(zhī)明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里(lǐ)提(tí)取的，可是(shì)比蓝草(cǎo)的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它(tā)的狐度(dù)就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不(bù)会(huì)再(zài)挺直，是因为经过加工(gōng)使它成为这(zhè)样的。

　　所以木(mù)材用墨线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具加(jiā)工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君子(zi)广(guǎng)博地学习并且每(měi)天(tiān)检验反省自己(jǐ)，那么他(tā)就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的(de)第一句，也是整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发点(diǎn)，他在(zài)著作中(zhōng)首先提出学习(xí)不可以停止，就(jiù)是(shì)想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因(yīn)为他(tā)十分重视(shì)这(zhè)个问题，所以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心(xīn)论(lùn)点，语言(yán)简劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而(ér)很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能(néng)进(jìn)步，今日之我可以(yǐ)胜过(guò)昨日之(zhī)我，学生也(yě)可以超(chāo)过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明(míng)日辍”所能办(bàn)到的(de)，必须(xū)不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比喻(yù)深(shēn)刻有力地说(shuō)明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每(měi)段阐述一个(gè)具体问(wèn)题，而(ér)且(qiě)总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采(cǎi)用对比(bǐ)的(de)方法，将两种相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明(míng)对照(zhào)，以增强文(wén)字(zì)的说服力(lì)。

　　例如，在(zài)强(qiáng)调学习必须(xū)持之以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了一(yī)些并列的比喻(yù)，也用了好些相反相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他列(liè)举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在(zài)地下来(lái)去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个容身的小洞(dòng)也(yě)掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所(suǒ)产生(shēng)的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度(dù)进一步(bù)崩渍，封(fēng)建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划(huà)时代的(de)变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家从不同的(de)立(lì)场和角度出(chū)发，对(duì)当时(shí)的社会变(biàn)革发(fā)表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等(děng)不(bù)同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争(zhēng)鸣(míng)”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后(hòu)期懦(nuò)家的代表人物。

　　他(tā)认为(wèi)自然界(jiè)的存在不(bù)以人(rén)的(de)意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观(guān)努(nǔ)力去认识(shí)它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他(tā)创作了《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公(gōng)元前(qián)238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国(guó)人(rén)。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学(xué)家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音(yīn)相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展，提(tí)倡性恶论，其(qí)学说(shuō)常被后(hòu)人拿来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说”比较，荀子对(duì)重新整理(lǐ)懦家典籍也有(yǒu)相当(dāng)显著的(de)贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今(jīn)义：美好(hǎo)的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重(zhòng)新。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲卿(qīng)治(zhì)经为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语气，相(xiāng)当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事(shì)之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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