揆诸当下的意思是什么，揆诸当下读音-济宁舞蹈培训学校_济宁洋娃娃舞蹈学校

揆诸当下的意思是什么，揆诸当下读音孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　《劝学》中的古今异义(yì)有：

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子(zi)，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故木受绳则(zé)直，金(jīn)就(jiù)砺(lì)则利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从(cóng)蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的(de)颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直(zhí)得(dé)合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用火烤使它(tā)弯曲(qū)做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆规(guī)的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再(zài)挺直(zhí)，是(shì)因为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量(liàng)过(guò)再经辅(fǔ)具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验(yàn)反省自己(jǐ)，那(nà)么他(tā)就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的(de)第一句，也(yě)是(shì)整个《葡(pú)子》著(zhù)作(zuò)的(de)第(dì)一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所(suǒ)以(yǐ)他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治(zhì)思想(xiǎng)的出发点，他(tā)在著作中首先提(tí)出学习不可以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分重视这个(gè)问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就(jiù)提出了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而很自然地引(yǐn)出了下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都(dōu)能进(jìn)步，今日之我可(kě)以(yǐ)胜过(guò)昨(zuó揆诸当下的意思是什么，揆诸当下读音)日之(zhī)我，学生也可(kě)以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所(suǒ)揆诸当下的意思是什么，揆诸当下读音能办到(dào)的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总在文草的开头(tóu)、结尾(wěi)部分作出明(míng)确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相(xiāng)反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的说(shuō)服力。

　　例如，在(zài)强调学习(xí)必须持之(zhī)以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了一些并列(liè)的比(bǐ)喻(yù)，也(yě)用了好些相反相成的揆诸当下的意思是什么，揆诸当下读音(de)比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下(xià)来去自如，而(ér)“六(liù)跪而二(èr)螯”的(de)螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是截然(rán)相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历(lì)史经历(lì)着划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角(jiǎo)度出(chū)发，对(duì)当时的社(shè)会变(biàn)革发(fā)表(biǎo)各(gè)自的(de)主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等不同的派(pài)别，历史上称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主(zhǔ)张，批(pī)评别人，出(chū)现了(le)“百家争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期(qī)懦(nuò)家(jiā)的代表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人(rén)的(de)意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后(hòu)天(tiān)学习的(de)重(zhòng)要意(yì)义，他(tā)创作(zuò)了(le)《劝(quàn)学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字(zì)古(gǔ)音(yīn)相通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学(xué)宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘(jú)家思想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提(tí)倡(chàng)性恶(è)论，其学说常(cháng)被(bèi)后人拿来跟孟子的(de)“性善说(shuō)”比较，荀子对(duì)重新(xīn)整(zhěng)理(lǐ)懦(nuò)家(jiā)典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。