起于垒土还是(shì)起于累土的(de)意思(sī)，起于累土还是垒土拼(pīn)音是(shì)“起(qǐ)于累土”的。

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起于(yú)垒土还(hái)是起(qǐ)于累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土(tǔ)拼(pīn)音

　　是“起于累(lèi)土(tǔ)”。

　　出自(zì)《老子》第(dì)六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未有(yǒu)，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台(tái)，起于累土；

　　千里之(zhī)行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时(shí)容(róng)易消解(jiě)；

　　事(shì)物细微时(shí)容易(yì)散失；

　　做事情(qíng)要在它尚未发生以前(qián)就(jiù)处理妥当；

　　治(zhì)理国(guó)政，要在祸乱(luàn)没有产生以前(qián)就早做(zuò)准备。

　　合(hé)抱的(de)大树，生长于细小的(de)萌(méng)芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每(měi)一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远行(xíng)，是(shì)从脚下(xià)第一步开始走出来(lái)的(de)。

　　老子依据他对(duì)人生的体验和对(duì)万物(wù)的洞察，指(zhǐ)出“民之(zhī)从事，常于几(jǐ)成而败之(zhī)。

　　”许多人不能持(chí)之以恒(héng)，总是在事(shì)情快要成功的时候(hòu)失败了。

　　出现(xiàn)这种情况的原因是(shì)什(shén)么(me)？老子认(rèn)为(wèi)，主(zhǔ)要原因在于(yú)将(jiāng)成之(zhī)时，人们不够(gòu)谨慎，开始懈(xiè)怠(dài)，没有保持(chí)事情初始(shǐ)时的那种热情，缺乏韧性，如(rú)果能够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子(zi)认为，一个人应发挥(huī)智能(néng)或(huò)技能的(de)最佳状态，只有德先生赛先生指的是什么人，五四运动德先生赛先生指的是什么在心理平(píng)静的自然(rán)状(zhuàng)态下才能(néng)做到。

　　总(zǒng)之，在最(zuì)后关头要像开始的时候那(nà)样(yàng)谨慎从事，就不(bù)会出(chū)现失败的(de)事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于(yú)累(lèi)土。

　　出(chū)自春秋(qiū)时期老子(zi)道(dào)德(dé)经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫末(mò)；九层(céng)之台，起于累土(tǔ)；千(qiān)里之行，始于(yú)衫数足(zú)下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大(dà)树，生长于细(xì)小的萌芽(yá)；九层的高台(tái)，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开(kāi)始走出来的(de)。

　　该(gāi)则表现了细微积(jī)累，认真踏实的重要(yào)性(xìng)，激励人们踏实付出，积极(jí)行动(dòng)。

　　《道德经(jīng)》主(zhǔ)题思(sī)想：

　　“道法自然”是《道德经(jīng)》中汪塌含老子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中最(zuì)抽象的概念范畴，是(shì)天地万物生成的动力源。

　　“德(dé)”是“道(dào)”在伦常领(lǐng)域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层面有(yǒu)相(xiāng)通点，但不同于西方(fāng)自(zì)然法(fǎ)。

　　“法”应效法自然(rán)之(zhī)道，在辨(biàn)证的反向(xiàng)转(zhuǎn)化(huà)之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万(wàn)物之始之母，阴阳对(duì)立(lì)与(yǔ)统一是万物的本(běn)质体(tǐ)现(xiàn)，物极必(bì)反(fǎn)是(shì)万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因循(xún)自(zì)然(rán)的(de)德(dé德先生赛先生指的是什么人，五四运动德先生赛先生指的是什么)性。

　　政治上，老子主(zhǔ)张对内无为而治，不生事(shì)扰民，对(duì)外(wài)困笑和平共处，反对战争(zhēng)与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的主(zhǔ)题(tí)，同时也(yě)使得《道德(dé)经(jīng)》一(yī)书在结构上经由(yóu)“物理至哲学至(zhì)伦理至政治(zhì)”的(de)逻辑层层递(dì)进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对(duì)理想政(zhèng)治的设(shè)想与治理之道。

　　也就(jiù)是(shì)从自然秩序(xù)中找出通向理想(xiǎng)社会秩序(xù)的(de)光明正道。

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