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文言文许行(xíng)原文(wén)及翻(fān)译注(zhù)释，文言(yán)文许行原(yuán)文及翻(fān)译(yì)及注释(shì)

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君(jūn)也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而(ér)后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之所为(wèi)备，如(rú)必(bì)自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳(láo)力(lì)者治(zhì)于(yú)人(rén)；

　　治于人(rén)者食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河(hé)，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三(sān)过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之(zhī)，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不易为己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓(wèi)之忠(zhōng)，为(wèi)天下(xià)得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎(hū)，民无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许子之道(dào)，相率而(ér)为伪者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受(shòu)一(yī)处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具耒和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“凉风席席的是什么意思，凉风席席是成语吗是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是损害(hài)了(le)农(nóng)夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本(běn)来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的(de)人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道(dào)路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统治别人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的人供养别(bié)人，统治别人(rén)的人(rén)被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一(yī)般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道(dào)路(lù)，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过(guò)家门(mén)都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单(dān)是(shì)吃得(dé)饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住(zhù)得(dé)安(ān)逸却没有教化(huà)，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把人与人(rén)之间(jiān)应有的关系的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助他们(men)，使他们得到(dào)向善之心(xīn)，又随着(zhe)救济他们，对(duì)他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还有空闲去(qù)耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自(zì)己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋(gāo)陶(táo)作为(wèi)自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好作为(wèi)自己忧虑的人，是(shì)农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人叫(jiào)做惠，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤(xián)人叫做仁。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下让给(gěi)别人是容易的(de)，为天下找(zhǎo)到贤人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只有尧能(néng)效(xiào)法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能用(yòng)语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下(xià)却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗(ma)？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的(de)学说，市价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五尺的孩(hái)子到市(shì)集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布(bù)匹和丝织(zhī)品(pǐn)，长短相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价格不一致(zhì)，是物品的本性(xìng)决(jué)定(dìng)的(de)。

　　有(yǒu)的相差一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的(de)相(xiāng)差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱(qián)，人们难(nán)道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办(bàn)法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依(yī)托远古(gǔ)神农氏(shì)“教民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与(yǔ)民(mín)并耕(gēng)而(ér)食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻(má)短衣(yī)，在(zài)江汉间打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕(gēng)种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国(guó)来到滕国拜(bài)许行为师，摒弃了儒(rú)学观点，成为(wèi)农家学派的(de)忠(zhōng)实信(xìn)徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想(xiǎng)的(de)核心(xīn)是(shì)反对(duì)不劳而(ér)食。

　　他以农事(shì)为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手工业生产，他还意(yì)识到市场货物交换的重要作用，并(bìng)对物(wù)价方(fāng)面有较深入的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农(nóng)家思想见解和实践活动(dòng)，对(duì)后世(shì)的农业社(shè)会和农业思(sī)想模(mó)式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289凉风席席的是什么意思，凉风席席是成语吗年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思想家、教育(yù)家，战(zhàn)国时期儒家代(dài)表(biǎo)人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并(bìng)发扬(yáng)了(le)孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔子(zi)的一代(dài)儒家宗(zōng)师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻(fān)译及注(zhù)释古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及(jí)翻译及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；治(zhì)于(yú)人者食(shí)人，治(zhì)人者食(shí)于人，天下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走到门(mén)前禀告滕(téng)文(wén)公说(shuō)：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听说(shuō)您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接(jiē)受一(yī)处住处(chù)做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处(chù)。

　　他(tā)的徒(tú)弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈(chén)良的埋(mái)让徒弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈(chén)辛(xīn)，背了农(nóng)具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非(fēi)常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确(què)是贤德的君主(zhǔ)；虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛(bó)的(de)仓库(kù)，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥(féi)自(zì)己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么(me)不(bù)自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难道(dào)能算是伤(shāng)害了(le)农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东(dōng)西都(dōu)是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的(de)活儿(ér)本来(lái)就(jiù)不可能(néng)又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人千的(de)事，有当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东(dōng)西都要具备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的(de)人(rén)统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的(de)人供养别人，统治别(bié)人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的(de)草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的(de)古(gǔ)圣(shèng)贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用(yòng)如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民(mín)闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐(qí)：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国时期(qī)邹国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名(míng)哲学(xué)家(jiā)、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒(rú)家学派的代(dài)表人物之一，地位(wèi)仅(jǐn)次(cì)于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提(tí)出(chū)民贵君轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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